王穎

摘? ? 要： 《世說新語(yǔ)》描寫魏晉文人士族的生活言行，從中不僅可以看到擁有獨(dú)立個(gè)性的鮮活人物，而且可以感受到這一段歷史中的文化樂章，更可以領(lǐng)略許多為人處世的哲學(xué)。本文選取《世說新語(yǔ)》中的兩則經(jīng)典篇目，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上對(duì)魏晉人物的交友與審美異趣進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞： 《世說新語(yǔ)》? ? 魏晉人物? ? 審美異趣

一、從割席絕交看交友觀

《世說新語(yǔ)·德行》第一篇[1]載：“管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：‘子非吾友也?！?/p>

割席絕交的故事流傳甚廣。對(duì)待貧富貴賤，是古人道德修養(yǎng)中的一個(gè)原則問題。管寧視金如瓦石無(wú)異，故視而不見，華歆卻“捉而擲之”。傳統(tǒng)的看法是褒管貶華，認(rèn)為此處極度描繪了華歆貪財(cái)又矯飾的情態(tài)，“廢書出觀”更是將其艷羨之情躍然紙上。管寧從細(xì)節(jié)認(rèn)定華歆與自己道不同不相為謀，分道揚(yáng)鑣就在所難免。后來(lái)兩人的人生軌跡完全不同：管寧讀的是經(jīng)典詩(shī)書，維護(hù)的是大漢正統(tǒng)。因?yàn)樯陙y世，法度禮儀的頹喪讓他感到憤怒，所以他寧愿出世，在局勢(shì)動(dòng)蕩之時(shí)，覓一片荒郊野谷隱居，獨(dú)自生活。華歆恰恰相反，漢靈帝時(shí)即舉為孝廉，當(dāng)上了“國(guó)家公務(wù)員”。有意思的是，雖然《世說新語(yǔ)》專門記載了華歆兩件糗事，但他后來(lái)為官，卻以廉潔自奉，這或許是作者的主觀傾向性使然。

誠(chéng)然，在中國(guó)古代，道德的天平常常更多傾向于隱者，《世說新語(yǔ)》將此收入“德行”也可以看出這一思想傾向。但今天再看，顯然管寧和華歆之間是沒有高潔庸俗之分的，不過是人生的旨趣與價(jià)值取向不同而已，隱與仕都是個(gè)人的選擇。管寧一心獨(dú)善其身，不愿沾染塵世的追求，乃至視之若無(wú)物;華歆則對(duì)外在事物感到好奇和憧憬，積極用世，想要有所成就[2]。

對(duì)現(xiàn)世的我們而言，倒未必要恪守管寧的交友觀。從管寧的人生經(jīng)歷看，他是一個(gè)既嚴(yán)于律己又嚴(yán)于律人的人。他屢辭辟命，為了保持德行而躲避世俗，不愿意入世救國(guó)，顯得有些才高志清。他始終注重提高自身修為，保全小我，這對(duì)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說也許是太過冷漠的。但他能始終堅(jiān)持自己，一生講學(xué)，樂于清貧，不追逐權(quán)勢(shì)，的確又是難能可貴的?；貧w文本，當(dāng)管寧發(fā)現(xiàn)華歆被外界的新鮮事物吸引時(shí)，就當(dāng)場(chǎng)宣布與他絕交，也沒有對(duì)華歆有批評(píng)規(guī)勸之語(yǔ)，反而顯得有點(diǎn)意氣用事，不留情面。其實(shí)朋友未必要有相同的愛好和志向才能相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，有時(shí)候看法過于一致反而會(huì)形成局限?！暗啦煌幌酁橹\”的言說固然有依據(jù)，但在真實(shí)的社會(huì)關(guān)系中不同的性格、志向、觀點(diǎn)可以形成互補(bǔ)。多一些包容和開放，互相之間取長(zhǎng)補(bǔ)短未嘗不是一件好事?！妒勒f新語(yǔ)》里的小故事都僅為與各人物言行相關(guān)的一小段截取記錄，如一盤散落的珍珠，因此需要讀者連綴成一串項(xiàng)鏈。實(shí)際上，從華歆后來(lái)的事跡可以更全面地了解到其與“割席而坐”中不同的一面。當(dāng)初，曹操假天子之命征告華歆回朝，與此同時(shí)孫權(quán)打算將華歆留在江南。華歆說：“將軍當(dāng)奉天子之命，同時(shí)可與曹操結(jié)好，孫權(quán)遂遣華歆北上?！睌?shù)千人為華歆送行，送了數(shù)百金的贈(zèng)禮，華歆先收下禮金，而在臨行前又將所收之禮一一奉還。到了魏文帝時(shí)，華歆雖已官拜相國(guó)，卻依舊清貧，家中沒有“擔(dān)石之儲(chǔ)”。陳壽在《三國(guó)志》中評(píng)價(jià)其為“清純德素”，我認(rèn)為是恰如其分的。更難得的是，華歆作為曹魏臣子，主張“重農(nóng)非戰(zhàn)”，提倡“為國(guó)者以民為基，民以衣食為本”，心系百姓。由此不難發(fā)現(xiàn)華歆并非貪心愛財(cái)之人，否則也不會(huì)身在高位時(shí)面對(duì)滿眼的富貴，依舊拿得起放得下，做出此等濟(jì)世之舉。這樣看，華歆在亂世中積極用世的同時(shí)堅(jiān)守自身廉潔的處事風(fēng)格似乎更符合當(dāng)代的主流價(jià)值觀。

我更傾向于把管寧的獨(dú)善其身、默然自守理解為一種性情，把華歆的兼濟(jì)天下、積極有為理解為一種志向，在現(xiàn)實(shí)生活中這兩種生活態(tài)度均有獨(dú)特的意義，也彰顯了不同的審美與價(jià)值取向。

二、由審美異趣探人品高下

《世說新語(yǔ)·容止》第十四篇[3]載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！?/p>

魏晉時(shí)期是一個(gè)欣賞美的時(shí)代，潘岳就是當(dāng)時(shí)著名的美男子之一，后人一說到美男子，就會(huì)想起貌比潘安這類的形容詞。魏晉時(shí)期顛覆以往主流的審美風(fēng)尚，是一個(gè)敢于欣賞男性美的時(shí)代，而且對(duì)于男性美的特點(diǎn)有一定的要求，可總結(jié)為“膚白貌美有點(diǎn)瘦”。從《世說新語(yǔ)·容止》多處描寫可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期的人們青睞于瘦弱的身材，以病態(tài)的身軀為美。膚色要膚白如玉，多以與“玉”有關(guān)的詞形容那些面容白皙、肌膚通透的俊秀男子。這在審美方面已經(jīng)和當(dāng)代的潮流有些一致，現(xiàn)如今普遍擁有眾多迷妹的男星多為“小鮮肉”這一類，時(shí)隔千年，在歷史的浪潮中審美完成一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)圈運(yùn)動(dòng)。

雖然文段中并未對(duì)潘岳有過多的描述語(yǔ)言，但通過潘岳、左思在游玩時(shí)的不同遭遇，襯托潘岳的美貌，不著一字而盡得風(fēng)流。顏值超高的潘岳攜帶彈弓出門活動(dòng)，雖說彈弓實(shí)用性不強(qiáng)，只能用來(lái)娛樂，且從今天看來(lái)彈弓游戲似乎有些低幼化，但在當(dāng)時(shí)，潘岳的這一舉動(dòng)卻更能顯示出一種通脫放達(dá)的翩翩風(fēng)度，且激發(fā)了眾多迷妹的狂熱追求。她們竟然手拉手地把他圍在中間，充滿了喜劇色彩，同時(shí)也證明了當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)氣開放，人們可以在街市上“追星”。成語(yǔ)“擲果盈車”即來(lái)源于此，不過令人疑惑的是，在迷妹們的狂熱氛圍下，投擲水果竟然沒有砸到潘岳，難道是粉絲的投擲力無(wú)比精準(zhǔn)抑或是這里運(yùn)用了一種極度的夸張？總而言之，潘岳出個(gè)門都能收獲諸多免費(fèi)水果，可見人氣兌換財(cái)富古來(lái)就有?？梢哉f，魏晉時(shí)期是真正可以“靠臉吃飯”的時(shí)代，這樣的審美勢(shì)必帶來(lái)人們對(duì)于面貌的普遍追求。但相貌丑陋的人就會(huì)較郁悶，譬如左思，他郁悶而去，更郁悶而回。讀到此處，不免令人心生疑惑，左思既已其貌不揚(yáng)，為何還會(huì)做出東施效顰之舉呢？或許左思本就是一個(gè)流落在時(shí)尚圈之外、不懂審美還沒有自知之明的人，抑或是此處虛構(gòu)，僅為用左思行為襯托潘岳之美，作者刻意為之。此外，當(dāng)左思打扮出潘岳的模樣上街活動(dòng)時(shí)，竟然慘遭一群婦女的嫌棄，用唾液一起啐他，也是略帶夸張的文學(xué)描寫。雖然當(dāng)時(shí)世風(fēng)放達(dá)，女性可以公開品評(píng)男性之美，但也不至于在街上唾啐長(zhǎng)相丑陋的左思。

想來(lái)左思在此番喜劇情景中成為一個(gè)悲劇性的存在。讓悲劇的內(nèi)容以喜劇的形式出現(xiàn)，飽含了左思這般相貌與文采反差極大的魏晉名士們無(wú)可言說的無(wú)奈。在講究?jī)x表的魏晉時(shí)代，相貌上的不足帶給左思挫敗感和自卑感，他承擔(dān)了心理的壓力。于是左思借作品抒發(fā)，寫出了代表作《詠史》八首，風(fēng)格雄邁，格調(diào)悲涼，也算是不平則鳴。他在其中試圖講述一個(gè)才華橫溢、品德高尚的文人不為社會(huì)所容的故事，有意回避自己的缺陷，只在詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的才能，然始終未能改變不遇的命運(yùn)[4]。在魏晉這樣一個(gè)崇尚風(fēng)姿與顏值的時(shí)代，左思確乎有些生不逢時(shí)，令人扼腕。雖說外在的形象氣質(zhì)是決定名士風(fēng)范的不可或缺的部分，但人品才是決定一個(gè)人綜合形象的決定性因素。潘岳貌美，但其人格并不高雅，他熱衷于官場(chǎng)奔走，是個(gè)趨炎附勢(shì)之輩，還做了些為有骨氣文人所不齒的事，導(dǎo)致文貌與其人的分離，同樣令人嘆息。

三、結(jié)語(yǔ)

從歷史角度看，魏晉南北朝是一個(gè)獨(dú)放異彩的時(shí)代，它上承秦漢下啟隋唐。在這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)了很多風(fēng)云人物，也出現(xiàn)了一些敗類，在給人民帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)也給人們帶來(lái)災(zāi)難。正是在這充滿矛盾的時(shí)代里，卻愈發(fā)顯示出一種反常的風(fēng)度，出現(xiàn)這樣一群放逸曠達(dá)、恣肆情性的人們，他們不隨時(shí)代的波浪迷失，無(wú)論貴賤貧富都活出本色，奏出屬于自己的最強(qiáng)音?！妒勒f新語(yǔ)》的人物一個(gè)個(gè)特立獨(dú)行，體現(xiàn)的是敢于超越、力求真實(shí)、追求個(gè)性的魏晉風(fēng)骨。

閱讀《世說新語(yǔ)》能讓人超越世俗的煩惱，讓人在腦海中印刻出一個(gè)個(gè)灑脫不羈、特立獨(dú)行的鮮活人物。文學(xué)史上將魏晉南北朝學(xué)術(shù)思想的精神概括為“個(gè)人自我之覺醒”，我理解為人的自覺和人格的獨(dú)立，沒有束縛，人的意義才能真正顯示出來(lái)。這在封建社會(huì)是罕見的，就像是一次小型的文藝復(fù)興，挖掘出對(duì)獨(dú)特個(gè)體生命的審美價(jià)值，每個(gè)人都是有著鮮明個(gè)性的“這一個(gè)”。同時(shí)，這一時(shí)代人的自覺和他們崇尚的老莊思想是分不開的。老莊的思想本是一種精神上的自由，魏晉南北朝的人卻把這種境界付諸行動(dòng)[5]。他們順應(yīng)自然，以獲得更大的精神世界的自由，對(duì)外寄情于山水自然，對(duì)內(nèi)傾聽內(nèi)心世界，追求生命的智慧，注重對(duì)生命本體的體悟和把握。他們的存在改變了我對(duì)名士的看法，理想中的名士該是一派高人風(fēng)范，既要有高深的學(xué)識(shí)、不俗的談吐，又要舉止大方，有君子品性?！妒勒f新語(yǔ)》里的晉人一反常態(tài)，糅合最真實(shí)的情感與最自由的姿態(tài)，有自己的堅(jiān)持與執(zhí)著，也有自己的嫉妒與不屑，還有自己的驕傲或放縱。他們會(huì)因?yàn)楸还ビ摱邜婪磽簦瑫?huì)乘興而去興盡而返，也會(huì)毫無(wú)羞愧大大方方討吃喝，無(wú)論外在事物如何變化，都會(huì)坦然地接受內(nèi)心，大方地直面外在的世界。

在《世說新語(yǔ)》中，無(wú)論是如管寧這般堅(jiān)持本性、獨(dú)善其身的名士，還是如華歆這般積極用世、心系天下的名士，都能以本性的自然為出發(fā)點(diǎn)，以擺脫現(xiàn)實(shí)的拘束，從而獲得個(gè)性與審美的自由，達(dá)到常人做不到的寵辱不驚和內(nèi)心平靜，這在物質(zhì)化的今天給我們提供了一種處世態(tài)度的借鑒。

參考文獻(xiàn);

[1][3]劉義慶，撰.錢振民，點(diǎn)校.世說新語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2015.

[2]北溟玉.對(duì)牛彈琴，牛怒了[J].各界，2010（8）.

[4]阮忠勇.從魏晉文化審視左思的“貌寢”與“口訥”——兼論《詠史》中左思的心態(tài)[J].浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2010，27（2）.

[5]顧紅艷.從《世說新語(yǔ)》看魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)蘊(yùn)與美學(xué)內(nèi)涵[J].美與時(shí)代（下旬刊），2017（5）.