陳倪 龍美蘭

[摘 要]中國傳統(tǒng)家風發(fā)展歷史悠久，發(fā)展脈絡(luò)蜿蜒曲折，雖歷波折卻歷久彌新，經(jīng)歷了發(fā)軔與鼎盛、撕裂與衰落、蘇醒與復(fù)興幾大時期，特別是在當代顯示了其強大的生命力與凝聚力，傳統(tǒng)家風的核心要義主要歸納為治家之道、教子之方、修身之法、處世之道四個方面，這些內(nèi)容與思想精髓為我們現(xiàn)代家風建設(shè)提供了寶貴的思想資源與良好的借鑒，推進現(xiàn)代家風建設(shè)需要從繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用、建立家風長效體制機制三方面入手，推進新時代家風建設(shè)向上向好發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)家風;家風建設(shè);家風發(fā)展

[中圖分類號]D649 [文獻標識碼]A

家風是家庭生活的產(chǎn)物，是人們在世代生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成其家庭成員所共同認同并自覺遵守的家庭生活習慣、價值觀念、道德情操、生活方式，無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，有家就有家風，家風的好壞對個人成長至關(guān)重要，正所謂積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。重視家風建設(shè)的作用，厘清傳統(tǒng)家風發(fā)展的歷史脈路，借鑒傳統(tǒng)家風優(yōu)良內(nèi)容，對探索現(xiàn)代家風建設(shè)提供合理有效方法具有重大意義。

1 傳統(tǒng)家風的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)家風發(fā)展歷史悠久，其發(fā)展脈絡(luò)蜿蜒曲折，雖歷波折與式微卻歷久彌新，特別是在當代顯示了其強大的生命力與凝聚力。

1.1 古代傳統(tǒng)家風的發(fā)軔與鼎盛

據(jù)史書記載，家風一詞最早出現(xiàn)在西晉，潘岳曾著《家風詩》來自述家族傳統(tǒng)、家庭風尚、道德遵循，借此來勉勵自己和后人繼承發(fā)揚優(yōu)良的家族風尚。隨后經(jīng)流行與發(fā)展，在南北朝時期家風一詞成為百姓街頭巷尾津津樂道的流行詞語，其中最為突出的是顏之推為“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的《顏氏家訓》，其體系宏大內(nèi)容豐富，在家庭教育、道德修養(yǎng)等方面為后人提供了寶貴的資源來源的同時也具有豐厚的借鑒作用。到宋明時期，家風文化達到鼎盛，家庭家風經(jīng)過各方面不斷地整合被融入到以三綱五常為倫理核心的儒學文化之中，形成了特色鮮明的、對后世影響極深的、等級森嚴、尊卑分明、以孝為首的綱常倫理古代家風文化。

1.2 近代傳統(tǒng)家風的撕裂、衰落

鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，中國自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)被打破，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會被腐蝕，農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)基礎(chǔ)漸次被動搖和解構(gòu)，外商的投資辦廠與近代企業(yè)的興辦使得中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷地變遷，思想意識形態(tài)發(fā)生了變化，中國傳統(tǒng)的家庭制度與倫理也遭受了一定程度的破壞，這標志著近代中國家風的撕裂開始拉開了序幕。

新文化運動的興起是中國傳統(tǒng)家風走向破裂衰落的催化劑，“打倒孔家店”“東西民族根本思想之差異在于西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位”“中國現(xiàn)在的社會，萬惡之源，都在家族制度”等口號與言論表明，尊卑分明、等級森嚴的封建家文化成為當時的知識分子所強烈抨擊的對象，他們反對“存天理，欲人滅”的社會制度，把中國積貧積弱、受辱挨欺的局面歸結(jié)于中國的家庭，認為家是封建階級的堡壘，是統(tǒng)治階級剝削的工具，主張打破大家庭制度，革除中國的傳統(tǒng)家風，近代家風開始走向衰落。

1.3 現(xiàn)代家風的蘇醒、復(fù)興

20世紀80年代以來到十八大召開時間節(jié)點是現(xiàn)代家風復(fù)蘇的重要時期，家的重要地位再次顯現(xiàn)，家風有被人們重拾之勢，其原因主要有以下三點：第一，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的出現(xiàn)為家風復(fù)蘇奠定基石。改革開放后，包產(chǎn)到戶、以家庭為核心的責任承包制度在很大程度上恢復(fù)了家庭作為基本生產(chǎn)單位地位，這樣一來催發(fā)了家庭、家風的蘇醒。第二，改革開放后，利己主義、消費主義盛行，人們的思想道德出現(xiàn)滑坡，人們開始懷念某些穩(wěn)定的、可以信賴的東西，家則基于血緣親情往往是人們心中最靠得住的精神港灣，仍然可以算得上是現(xiàn)代社會中相對于個人的“超越時間的永恒的存在”。第三，國家計劃生育政策和種種社會問題頻發(fā)為家風復(fù)蘇提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。計劃生育政策下，一孩政策顛覆了幾千年來傳統(tǒng)家庭多子多福、瓜瓞綿綿、傳宗接代的傳統(tǒng)家風價值觀念，刺激了人們對兒孫繞膝、承歡膝下、含飴弄孫生活的向往。

自黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央十分重視中華優(yōu)良家風建設(shè)，春節(jié)檔家風是什么引爆了家風一詞，家風一詞走紅，“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風”，新一屆的領(lǐng)導集體對家風建設(shè)的關(guān)注，標志著中華家風的全面回歸與復(fù)興。

2 中國傳統(tǒng)家風的核心要義

2.1 治家之道：孝悌為本

縱觀中國傳統(tǒng)家風，孝悌是貫穿中國傳統(tǒng)家風的主線，中國傳統(tǒng)社會從本質(zhì)上講其實就是“孝悌”的社會，孝悌在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮了重要的道德教化作用，具有特殊的社會地位?？鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本與。”據(jù)《禮記.祭義》記載：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，從古至今流傳下關(guān)于孝悌的故事不勝枚舉，黃香扇枕溫衾;漢文帝為母親嘗湯藥;王祥臥冰求鯉;曾國藩一生重視孝悌人倫，曾在道光二十九年寫信給諸弟：“吾細思凡天下官宦之…孝友之家，則可以綿延十代八代。”

2.2 教子之方：勸學勉學

重視對子女的教育，勉勵子女學習在古今中外無一例外。據(jù)《顏氏家訓》記載，“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也……幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行”，強調(diào)教育要從娃娃抓起;諸葛亮《誡子書》中稱“非學無以廣才，非志無以成學”，關(guān)于勸學勉學還有許多名言警句，“讀書破萬卷，下筆如有神”“大志非才不就，大才非學不成”“莫等閑白了少年頭，空悲切” “學問勤中得，螢窗萬卷書”。

2.3 修身之法：崇德向善

德、善歷來備受人們所推崇，是家風中一種崇高的價值追求，宋代司馬光對德與才的認識有深刻看法，在《資治通鑒》中他寫道“夫才與德，而世俗莫之能辯，通謂之賢……才者，德之資也;德者，才之帥也”，德與才孰是第一位自然就不言而喻了;劉備在給兒子劉禪的遺詔中寫道“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能以服人”，說明賢德才是聚人才的利器。據(jù)三字經(jīng)記載“人之初，性本善”，每個人一生下來本性都是善良的;老子說“上善若水，水善利萬物而不爭……善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”，為人處事時時都要注重善良仁愛。

2.4 處世之則：謹言慎行

言行謹慎，是為人處世的基本準則，也是一個人人格魅力的集中顯現(xiàn)。孔子曾告誡其弟子 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”;《禮記.緇衣》記載“故言必慮其所終，而行必嵇其所敝，則民謹于言而慎于行”揭示了謹言慎行的基本方法遵循;嵇康在給兒子嵇紹的《家戒》中說“夫言語君子之機，機動物應(yīng)，則是非之行著矣，故不可不慎”，其旨在讓兒子認識言行需謹慎的必要性;西晉羊祜在《誡子書》中告誡兒子要慎言慎行，“無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽之語。

3 現(xiàn)代家風建設(shè)之道

3.1 繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是家風的精神本源。“不忘本才能開辟未來，善于繼承才能開拓創(chuàng)新”，傳統(tǒng)文化體系龐雜，其思想內(nèi)容具有紛繁復(fù)雜、良莠不齊的特點，我們要立足時代，根據(jù)社會發(fā)展的需要，本著批判繼承的原則，推進傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的“雙創(chuàng)”，如內(nèi)容上，我們今天所說的愛國主義，并不是指封建君主時代的對帝王的忠誠下的忠君愛國，而是指對社會主義制度下人民是國家主人，人人自由平等的社會主義國家的熱愛;今天提倡的孝，與以往的愚孝，僅僅滿足長輩物質(zhì)層面需求，無條件對長輩的順從不同，而是在人格平等基礎(chǔ)上兼顧長輩身心方面的照顧，對長輩的尊敬與感激;形式上，傳統(tǒng)文化光有價值是不夠的，還要善于展現(xiàn)它的魅力，散發(fā)它的魅力。要充分借助現(xiàn)代傳媒，充分發(fā)揮新媒體傳播時效強、受眾范圍廣、時空限制小等優(yōu)勢，給傳統(tǒng)文化披上時尚外衣，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新形式，以人們喜聞樂見，具有廣泛參與形式的方式推廣開來。

3.2 發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用

家庭是家風形成的基礎(chǔ)。父母是孩子第一位引路人。家庭教育對一個一生所接受的教育來說是最基礎(chǔ)的，也是最根本的。要發(fā)揮家庭教育的特點與優(yōu)勢，要注意以下三點：第一，要注意借鑒傳統(tǒng)家風重德育的教育理念。傳統(tǒng)家風教育重立德做人，把對子女后代品德方面的培養(yǎng)放在第一位，崇德立人的教育理念對現(xiàn)代社會中小學思想道德教育缺失，只重成績分數(shù)而輕智育現(xiàn)象起到良好的借鑒作用，要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。第二，要借鑒傳統(tǒng)家風上行下效的教育方法。家庭長輩、父母的行為舉止作風具有示范性、引導性，在家庭生活中起到表率、模范的作用，長輩父母的行為舉止在潛移默化中影響著小孩的興趣愛好、氣質(zhì)性格、價值取向等，所以長輩要重視自身行為舉止對家庭成員道德養(yǎng)成的影響。

3.3 建立家風長效體制機制

家風保障機制是保證家風建設(shè)的前提。要從以下兩方面推進家風保障機制的建立：第一，把家風建設(shè)納入法律體系。家風建設(shè)被許多人理解為觀念意識形態(tài)的宣傳教育，因而被認為沒有強制性與約束力，搞好家風建設(shè)首先要將家風建設(shè)納入法律體系當中，以法律的形式保證家風實施的強制性與權(quán)威性，在家風相關(guān)立法方面，韓國與新加坡給我們提供了良好的借鑒，《孝行獎勵支助法》于2007年在韓國落地，主要是對父母盡孝行為的公民給予表揚與肯定的同時也提供一定的生活補貼、住房補貼等，新加坡的《贍養(yǎng)父母法》甚至規(guī)定，如子女未盡到贍養(yǎng)義務(wù)，父母可以至法院起訴其子女，如情況屬實，被告人將會罰款至少1萬新元甚至被判處至少1年有期徒刑，在家風建設(shè)中，我們可以借鑒這兩國的做法，重視以孝為核心的家風，設(shè)立相關(guān)法律，以法律形式保證家風建設(shè)的順利進行。第二，發(fā)揮基層自治組織的作用，鼓勵城鄉(xiāng)間家風文化建設(shè)聯(lián)動。居委會設(shè)家風文化長廊，開展家風文化畫展、書法展，組織家風宣傳文藝團，開展家風文藝活動表演;村委會設(shè)耕讀學堂、農(nóng)村書屋、家風課堂等，鼓勵修繕族譜家，完善家規(guī)家訓，重視家族祭祖活動，在空閑時間開展家風文化相關(guān)的傳統(tǒng)曲藝表演節(jié)目，鼓勵城市家風資源下鄉(xiāng)，鼓勵城市退休老人參與鄉(xiāng)村家風建設(shè)活動，進行家風文藝匯演，并以此形成家風建設(shè)的城鄉(xiāng)聯(lián)動機制，傳播優(yōu)良家風文化。

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