馮震

【摘 要】影視表演教學(xué)中教師的主要任務(wù)以培養(yǎng)學(xué)生掌握舞臺行動的方法并找到塑造人物的真實感覺，幫助學(xué)生創(chuàng)造真實可信、性格鮮明的人物形象是教學(xué)的最終目的。表演教師要運用科學(xué)的教學(xué)方法和教學(xué)手段為學(xué)生理解和掌握如何塑造人物形象。本文著重從影視表演教學(xué)的特殊性、培養(yǎng)學(xué)生尋找舞臺的自我感覺、幫助學(xué)生揭示人物的內(nèi)心世界等幾個方面來闡述表演教學(xué)中教師對學(xué)生的引領(lǐng)作用。

【關(guān)鍵詞】影視表演;教師;人物形象;教學(xué)模式

中圖分類號：J912? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0160-03

在表演教學(xué)中筆者經(jīng)常思考如何引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作中深刻剖析和理解人物情感、相信劇本所提供的規(guī)定情景、使其融入角色感覺這些問題。那么在教學(xué)訓(xùn)練中如何運用深入淺出的教學(xué)方法和手段幫助學(xué)生掌握塑造人物形象的方法，面對表演專業(yè)的學(xué)生，怎樣對現(xiàn)有的訓(xùn)練方法和訓(xùn)練手段進行更為科學(xué)的改進以適應(yīng)表演教學(xué)需求，這些都是表演課教師在教學(xué)中要面對的問題。

一、影視表演教學(xué)的特殊性

表演學(xué)是人學(xué)①的一個分支，表演教學(xué)訓(xùn)練的重點是培養(yǎng)學(xué)生組織舞臺行動和尋找人物感覺的能力。在這個過程中要重視對學(xué)生自身素質(zhì)的發(fā)掘與開拓，使其建立準(zhǔn)確的藝術(shù)感覺。表演藝術(shù)特點不同于畫家運用畫筆和顏料來創(chuàng)作表現(xiàn)對生活找到的感受，也不像演奏家運用器樂和樂譜來表現(xiàn)情感和對人生的感悟。在舞臺上演員是運用自身為創(chuàng)作材料和工具進行藝術(shù)創(chuàng)作，主要是運用自己的五官、形體、聲音和情感來塑造人物。演員自身既是創(chuàng)作者又是進行創(chuàng)作的工具材料，這決定了影視表演教學(xué)的復(fù)雜性。表演教學(xué)不同于自然學(xué)科有固定的公式和數(shù)據(jù)理論的支撐。表演教學(xué)既不能死死納入一個框框之中，也不能量化。但不是說表演教學(xué)就沒有標(biāo)準(zhǔn)。表演教學(xué)要因材施教、因人而異，針對不同性格、不同條件的學(xué)生運用靈活的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中針對不同學(xué)生的特點通過因材施教，引領(lǐng)他們掌握塑造人物形象的方法。

表演的藝術(shù)就是行動的藝術(shù)。表演藝術(shù)是由表演藝術(shù)家完成的直接訴諸人的視覺、聽覺的藝術(shù)。我們在教學(xué)中怎樣引領(lǐng)學(xué)生有機合理地生活在舞臺上呢？這恐怕是表演課的教師不能忽視的問題。我們不能像提線木偶一樣擺布學(xué)生在舞臺上走來走去，而是要讓他們學(xué)會融入性的表演。要做到這一點，首先，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去體會和理解戲劇人物所處的環(huán)境和他的思想情感，只有理解了人物，才能演好人物。《毛詩序》說：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵1]這就是說，行動是受感情支配的，表演者只要“入戲”，行動是自然而然的事情。行動是誘發(fā)情感的條件，情感是行動的結(jié)果，這些都是在規(guī)定情景基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。抓住了規(guī)定情境就抓住了行動。其二就是尋找舞臺感覺。藝術(shù)感覺不同于普通感覺，它是“以感受和體驗為基礎(chǔ)，以情緒和情感為動力，以想象和幻想為主要方式的、直觀的然而富于理性的認(rèn)泛活動。學(xué)生在理解人物思想情感的基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠相信舞臺上的規(guī)定情境就會抓住準(zhǔn)確人物行動和舞臺藝術(shù)感覺。眼神和表情是表現(xiàn)角色情感的窗口，也是感覺的外化表現(xiàn)，和行動相比眼神、表情更能清楚表達角色的內(nèi)心感覺，因為眼神能表達人物的內(nèi)心活動，而內(nèi)心活動就是感覺。演員的最終目的是要塑造人物形象，所以要讓學(xué)生明白在舞臺上要淡化表演、按照角色的行動在規(guī)定情境中尋找人物的舞臺感覺。

在表演教學(xué)過程中教師的個人專業(yè)素質(zhì)影響著教學(xué)的質(zhì)量，教師的個人修養(yǎng)、專業(yè)素質(zhì)、欣賞水平、審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至教師的人品都會直接或潛移默化地影響學(xué)生。因此教師的價值取向和世界觀、思維方式都會影響到學(xué)生的成長。在教學(xué)相長的過程中表演教師要具有較高的審美情趣和鑒別能力，這樣才能取得學(xué)生的信任并調(diào)動起學(xué)生的積極性。教師還要不斷地體驗生活、了解社會、增強實踐能力。

通過藝術(shù)實踐的親身體驗才能更加深刻地去體驗角色，才能更加捋順?biāo)茉烊宋锏乃枷朊}絡(luò)和動作細節(jié)，也才能在給學(xué)生授課時給予生動鮮活的啟迪。這些都是表演藝術(shù)專業(yè)教師具有的基礎(chǔ)素質(zhì)。在影視表演教學(xué)中，表演教師肩負(fù)的不僅僅是教師這一項單一的任務(wù)，而是教師和舞臺導(dǎo)演的雙重工作。[2]其主要任務(wù)就是啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛能，引導(dǎo)學(xué)生的獨立思考與獨立創(chuàng)作能力。所以表演教師又同時要具有舞臺導(dǎo)演的整體把控能力及素質(zhì)與修養(yǎng)，這樣才能處理好學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與自己導(dǎo)演構(gòu)思體現(xiàn)的關(guān)系，這樣才能在人才培養(yǎng)過程中起到引導(dǎo)作用。

二、培養(yǎng)學(xué)生尋找舞臺自我感覺

感覺是什么？感覺是人腦對客觀事物的個別屬性的主觀反映[3]。人是通過各種器官來對客觀事物進行屬性的識別，如冷、熱、酸、甜等。心理學(xué)中還有一個概念叫知覺，“知覺”在心理學(xué)中是對外界事物或現(xiàn)象的整體所進行的直接反應(yīng)，是大腦形成整體性的認(rèn)識過程。而感覺和知覺又不是一回事，如人站在黑暗中遠處有很亮的燈打開，人受到刺激后會本能地用手一擋。這是頭腦中經(jīng)驗系統(tǒng)和知覺活動的結(jié)果。人有了知覺后，感覺就被包括在知覺中，成為知覺的一部分。人的知覺能力只是要求對事物有完整的形象認(rèn)識，但是對于學(xué)習(xí)表演專業(yè)的學(xué)生來說對待事物的觀察和想象，應(yīng)該是全面、整體的知覺能力。

感覺是審美價值的體現(xiàn)，藝術(shù)感覺是對事物的感受能力，藝術(shù)感覺是進行人物創(chuàng)作的關(guān)鍵。教師不僅傳授學(xué)生人物創(chuàng)作的方法，更重要的是要對學(xué)生進行藝術(shù)感覺的熏陶和培養(yǎng)。沒有藝術(shù)感覺是不可能成為一名優(yōu)秀的演員，在人物創(chuàng)作階段的學(xué)生能完成舞臺調(diào)度、交流與適應(yīng)、形體控制等這些是遠遠不夠的，更多是需要學(xué)生具有內(nèi)心感覺也就是藝術(shù)感覺，才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物。藝術(shù)感覺既有標(biāo)準(zhǔn)可言又無標(biāo)準(zhǔn)可言，如果說有標(biāo)準(zhǔn)那就是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律和表演技巧的規(guī)律，如果說無標(biāo)準(zhǔn)而言，很多時候藝術(shù)感覺就是藝術(shù)審美的知覺。

如排演畢業(yè)大戲《日出》的初期，帶領(lǐng)學(xué)生參觀了天津的曹禺先生的故居，了解了曹先生的生平和藝術(shù)創(chuàng)作軌跡，參觀了曹禺先生在劇中提到陳白露曾居住過的賓館和一些20世紀(jì)四十年代的歐洲風(fēng)格的建筑。在初拍階段幫助學(xué)生把握創(chuàng)作總方向和捋順人物的心理行為邏輯，這樣一步步加深對劇本和人物的理解，讓他們在輕松的環(huán)境中逐步走向人物塑造。在獲得創(chuàng)造人物形象“安靜感”的同時，也增強了對舞臺行動的真實信念。真正做到“此時、此地、就是我”。例如：《日出》的第一幕中的開場戲：方達生隨著陳白露來到她住的賓館，方達生看見房間里沒有別人，就想勸說她不要在這樣的燈紅酒綠、紙醉金迷的環(huán)境中生活，這時候從臥室中踉踉蹌蹌走出喝醉的張喬治，此時扮演張喬治的學(xué)生要一邊做出醉酒的樣子一邊贊美陳白露。可是這個學(xué)生怎么也表現(xiàn)不好醉酒后的狀態(tài)，不是表現(xiàn)的不夠，就是演不出醉酒后那種迷糊的狀態(tài)。鑒于此情況發(fā)動大家來給同學(xué)提意見，到底問題出在什么地方，最后我們得出結(jié)論：表演醉酒的戲不是要表演喝醉了，而是重點在于醉酒后的“控制”。根據(jù)人的行為邏輯和行為方式幫助學(xué)生們來分析人的醉酒狀態(tài)，大部分人在喝醉后是不承認(rèn)自己醉了，而是掩飾醉酒后的狀態(tài)和肢體上不協(xié)調(diào)的動作，使學(xué)生明白想要表現(xiàn)出人醉酒后的狀態(tài)并不是要表演他醉酒的樣子，而是要表現(xiàn)出醉酒后人對醉酒狀態(tài)的形體控制。明確了這些問題后學(xué)生再上臺就不一樣了，完全符合了醉酒后人的行為邏輯，而且戲的層次也逐漸清楚起來。學(xué)生在舞臺上的人物感覺也慢慢地建立了起來。

三、引導(dǎo)學(xué)生掌握塑造角色的情感變化

情感是塑造角色的生命，塑造出鮮明的舞臺人物形象必須要有真摯情感作為基礎(chǔ)。舞臺情感既然這么重要，作為表演教師又該如何指導(dǎo)學(xué)生把握和表達這種情感呢？對于指導(dǎo)學(xué)生舞臺情感的表達，首要一點是“真誠”。在表演創(chuàng)作中如果沒有“真誠、真摯”是不會讓觀眾信服和感動的。在創(chuàng)作中要毫無私心雜念的真誠對待角色是表演創(chuàng)作的“敲門磚”。其次，舞臺情感需要深刻去體驗，對于角色情感的體驗也是演員創(chuàng)作的核心問題。所謂體驗是對角色的感悟和解悟過程，在創(chuàng)作過程中獲得情感體驗不僅有直接體驗和間接體驗，更重要的是要喚醒自身情感體驗。不論是直接體驗還是間接體驗，都會存儲到大腦的記憶中，等待需要角色創(chuàng)造時，便喚醒記憶的閘門，那些塵封多時的情感記憶便會浮現(xiàn)在頭腦中。

這是一個由淺入深循序漸進的過程。需要教師在行動分析的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生進一步揭示劇中人物的思想情感、人物性格特征，準(zhǔn)確把握人物之間相互關(guān)系和探索人物的外部體現(xiàn)形式。在規(guī)定情境中不斷深入人物的內(nèi)心世界體驗人物的內(nèi)心情感及臺詞背后的潛臺詞。例如：《日出》第四幕，方達生在沒有找到小東西后，垂頭喪氣回到了陳白露的住處，規(guī)勸陳白露跟自己走。離開潘月亭，從新開新生活，可是陳白露知道自己深陷太深無法自拔。

方達生：是的，我要走了，再見吧！竹筠！【轉(zhuǎn)身走】

陳白露：這么說，你要跟他走一條路了。

方達生：誰？

陳白露：他，那個詩人。

方達生：不，我不會成為詩人。但是有一天我會成為一個傻子。

陳白露：去吧！你們?nèi)グ?！我知道我會被你們忘記的?/p>

方達生：竹筠？你為什么不跟我走？跟我走吧！

看完學(xué)生這段戲后，我覺得他們沒有動情地真誠交流。我問飾演陳白露的學(xué)生，陳白露在成為交際花之前是不是和方達生真的有感情？對方達生的到來是什么態(tài)度？陳白露是不是已經(jīng)厭倦了這樣的生活但是無法自拔？面對方達生要離開是什么態(tài)度？如果換成是你會怎么做？接著我又問方達生來找陳白露，是不是經(jīng)過認(rèn)真考慮？看到自己心愛的女人糾結(jié)迷茫沒有勇氣去開始新生活，會怎么樣呢？如果換成你會怎么做呢？

學(xué)生受到啟發(fā)后，在人物情感和行動上做了調(diào)整。方達生看著陳白露嘆了口氣，慢慢向后退了兩步說：“是的，我要走了，再見竹筠?！标惏茁犊戳怂谎郏缓蠊首麈?zhèn)靜地說：“這么說，你要跟他走一條路了?！狈竭_生問：“誰？”陳白露把臉轉(zhuǎn)到了一旁，手里使勁地扯著手絹，眼含淚花地說：“那個詩人?！狈竭_生此刻極力地控制著自己的情緒，轉(zhuǎn)過身去背對著陳白露說：“不，我不會成為詩人。但是有一天我會成為一個傻子?！比缓笈ど硐蜷T口走去。陳白露淚如雨下，緊追了幾步急切地說：“去吧！你們?nèi)グ桑∥抑牢視荒銈兺浀??！狈竭_生聽見后，站在門口轉(zhuǎn)過身來叫了一聲;“竹筠，”快步跑到竹筠身后深情地說;“你為什么不跟我走？跟我走吧！”這時飾演陳白露的學(xué)生慢慢轉(zhuǎn)過身來，看著方達生深情地喊了一聲“達生……”。兩個學(xué)生動情的表演讓我們看到了人物思想情感的發(fā)展和內(nèi)心節(jié)奏的變化。

因此如何激發(fā)學(xué)生的情感和掌控好情緒，是表演教學(xué)工作的一項重要任務(wù)。通過和對手之間積極地行動醞釀情感、釋放感情、然后爆發(fā)感情，所以在某種情況下，行動也可以成為誘發(fā)演員情感的條件。只有積極的行動才能獲得情感的真實。所以說，積極的行動是情感發(fā)展的基礎(chǔ)，真實交流是喚起內(nèi)心真情實感的條件。指導(dǎo)學(xué)生掌握了舞臺人物行動也就會抓住了人物情感，人物的情感也是人物行動的反作用力。

四、運用各種舞臺手段為學(xué)生的表演創(chuàng)造條件

在表演教學(xué)引領(lǐng)過程中除了運用挖掘人物的內(nèi)心世界和規(guī)定情境，組織舞臺行動、揭示人物的思想情感方法，還可以運用其他導(dǎo)演手段為學(xué)生創(chuàng)造人物形象提供條件。如《日出》的第一幕講述的是方達生懷著滿腔熱情跑到大城市來找陳白露，見面后發(fā)現(xiàn)她過著靠人包養(yǎng)的日子。方達生希望昔日的好友陳白露重新開始新生活，但是陳白露拒絕了他的好意，同時邀請他多住幾天。排練之初我就思考過這個劇本篇幅很長，如何能在這個基礎(chǔ)上強調(diào)演出節(jié)奏及幫助學(xué)生創(chuàng)作人物呢？怎么能表現(xiàn)出陳白露過著紙醉金迷、自甘墮落的生活和方達生這樣一個有理想、有抱負(fù)的兩個人生觀價值觀不同呢？于是我在第一幕前加上了一段陳白露在歌廳里載歌載舞，穿插各色人中賣笑求歡的奢華糜爛的紙醉金迷生活的戲。并且為陳白露選擇一首代表那個時代的歌曲《玫瑰玫瑰我愛你》。最后我的設(shè)想得到了驗證，不僅在觀演關(guān)系上得到了觀眾的認(rèn)可，吸引住了觀眾的眼球，更重要的是為演員鋪設(shè)了一條相信規(guī)定情境，符合人物性格脈絡(luò)發(fā)展的道路。

五、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思維、構(gòu)建愉快教學(xué)模式

（一）激發(fā)創(chuàng)作熱情，建立良好教學(xué)關(guān)系。

斯坦尼斯說：“演員是脆弱的。”在表演教學(xué)中教師要保護學(xué)生的創(chuàng)作熱情和自信心，教師要用一種輕松融洽的關(guān)系來實現(xiàn)它。那么有什么辦法來保護和鼓勵學(xué)生的創(chuàng)作熱情呢？面對學(xué)生充滿稚嫩而又滿含激情的創(chuàng)作時，應(yīng)該充分給他們在創(chuàng)作態(tài)度上的肯定和褒獎，然后再由淺入深地指出應(yīng)該改進的地方。教師的責(zé)任就是要一針見血地糾正錯誤，這是無可厚非的，但是也要根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的特點揣摩他們的心理規(guī)律，捋順學(xué)生的情感脈絡(luò)，營造出輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。

表演教學(xué)不同于其他學(xué)科的教學(xué)，它有其特殊性，培養(yǎng)出學(xué)生創(chuàng)造性思維和獨立創(chuàng)作能力首先就要和他們建立良好輕松的師生關(guān)系，在融洽、互動的創(chuàng)作氛圍中才能讓學(xué)生更加放松自己、投入創(chuàng)作，并真正地去體驗角色，體驗生活。在教學(xué)過程中給我感受最深的是不能用以往的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)思想來教學(xué)，現(xiàn)在學(xué)生特點是有獨立的思想、以自我為中心、缺少愛心和集體意識、希望被別人尊重。如果在教學(xué)理念上沿用以前的“一夸二罵三放棄”科班式的教學(xué)思維是不適合現(xiàn)代學(xué)生特點的，那么建立愉快、融洽、和諧的教學(xué)氛圍尤為重要。

（二）教學(xué)相長，相互促進

愉快、融洽的教學(xué)環(huán)境不僅能有利于學(xué)生對知識的消化吸收，更有利于教師培養(yǎng)寬容度和接納能力，這是和愉快的教學(xué)環(huán)境相吻合的。吸納和借鑒不同的藝術(shù)觀點，針對現(xiàn)實轉(zhuǎn)變藝術(shù)教學(xué)思維方式，才能在教學(xué)過程中做到教學(xué)相長。教學(xué)過程中不能過分地迷信自己，容不得別人的意見，在創(chuàng)作中要鼓勵學(xué)生的想法、思路和創(chuàng)新。在教學(xué)相長中也要吸收學(xué)生身上的閃光點，在不斷更新和吸收中趨于完美。當(dāng)一個良好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境形成后，無論是學(xué)生還是教師都會在一種真正積極創(chuàng)作的狀態(tài)下完成表演藝術(shù)創(chuàng)作，那么學(xué)生在教師這里得到了創(chuàng)作的方向和舞臺經(jīng)驗。同時，學(xué)生的創(chuàng)作熱情又刺激了教師產(chǎn)生新的靈感，如此的相互促進中，必然會使學(xué)生插上創(chuàng)造鮮活人物形象的翅膀。

影視表演教學(xué)不是簡單的技巧訓(xùn)練，要因人而異，因材施教。指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作出真實、自然、感人至深的人物形象是表演教師工作的重要環(huán)節(jié)，關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)。

注釋：

①人學(xué)是一門綜合性的人文社會科學(xué)，它主要以人性（人的本質(zhì)）、人生意義及人的行為準(zhǔn)則為思考對象，是以人性論為核心，兼含人生觀（人生價值論和行為準(zhǔn)則論）、人治論（自治的修養(yǎng)論和他治的政治論）、人的社會理想論而構(gòu)成的一個有機思想體系。

參考文獻：

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