張?jiān)娨? 陳瑞娟

【摘 要】《見(jiàn)字如面》是一檔以閱讀、點(diǎn)評(píng)書(shū)信為主的文化類(lèi)情感節(jié)目，它從書(shū)信的個(gè)體記憶出發(fā)，講述個(gè)人情感經(jīng)歷、喚醒懷舊情緒、展現(xiàn)歷史鏡像、啟迪現(xiàn)世思考。作為一檔節(jié)目，其傳播本質(zhì)上是一種儀式，其藝術(shù)形式也具有儀式化的特征：通過(guò)內(nèi)容環(huán)節(jié)和舞臺(tái)符號(hào)形成的儀式感，重塑集體記憶。這種記憶是正向的、具有信仰性質(zhì)，對(duì)其重塑的可以建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)，以達(dá)到序化社會(huì)的目的。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體記憶;集體記憶;儀式觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0084-02

《見(jiàn)字如面》是一檔文化類(lèi)節(jié)目，第一季豆瓣評(píng)分達(dá)8.9分，第二季更是達(dá)到了驚人的9.3分，其優(yōu)秀反響可見(jiàn)一斑。該節(jié)目達(dá)到了良好的傳播效果，那么它選取了哪些內(nèi)容，使用了什么手段，又是達(dá)成了什么樣的意義呢？本文認(rèn)為：該節(jié)目通過(guò)挖掘并傳播個(gè)人書(shū)信中所體現(xiàn)出來(lái)的精神、情感，從個(gè)體記憶出發(fā)，建構(gòu)一種書(shū)信的集體記憶，以引導(dǎo)社會(huì)文化風(fēng)向，即通過(guò)“儀式化傳播”實(shí)現(xiàn)了序化社會(huì)的目的。

一、記憶的呈現(xiàn)：個(gè)體記憶與集體記憶

《見(jiàn)字如面》以書(shū)信中的故事召回歷史記憶，從個(gè)體記憶出發(fā)激發(fā)懷舊情緒;使用正向情感題材引起共鳴、誘發(fā)思考，并建構(gòu)一種新的集體記憶，即社會(huì)是和諧整序的。

“情感在媒介傳播中，經(jīng)常被傳播者當(dāng)作一種表現(xiàn)性工具來(lái)使用，以此創(chuàng)造出更好的傳播效果，更好地實(shí)現(xiàn)傳播意圖[1]?！痹僬邥?shū)信中傳達(dá)出來(lái)的情感可以成為傳播的內(nèi)容。《見(jiàn)字如面》調(diào)動(dòng)情感的手段是懷舊情緒的利用。該節(jié)目從個(gè)體記憶中的故事出發(fā)，引發(fā)懷舊情緒，從而達(dá)到傳播效果，達(dá)成傳播目的。

節(jié)目總導(dǎo)演關(guān)正文曾經(jīng)提及，節(jié)目的宗旨是講述中國(guó)故事。故事之“故”意味著它是歷史的，講故事伴隨著引發(fā)懷舊情緒的可能。書(shū)信的內(nèi)容是有歷史的，其本身的發(fā)展也關(guān)照歷史的變遷，適合于作為激發(fā)懷舊情緒的符號(hào)。該節(jié)目以書(shū)信為主要符號(hào)。書(shū)信是個(gè)體記憶的一種表現(xiàn)形式[2]，也就是說(shuō)，節(jié)目從個(gè)體記憶出發(fā)來(lái)激發(fā)懷舊情緒。

節(jié)目所選書(shū)信題材與個(gè)人情感高度相關(guān)[3]，涉及個(gè)人對(duì)戀人、親人、友人、國(guó)家、社會(huì)、民族的強(qiáng)烈情感。有展現(xiàn)人際間真誠(chéng)的，如黃永玉寫(xiě)給曹禺的《你多么需要他那點(diǎn)草莽精神》;有展現(xiàn)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與熱愛(ài)之情的，如詹天佑寫(xiě)給諾索布夫人的《好像我成為了中國(guó)最佳的工程師》;有展現(xiàn)苦難中意志的，如陳寅恪寫(xiě)給傅斯年《此點(diǎn)關(guān)系全部綱紀(jì)精神》……這些書(shū)信傳達(dá)的多為正向情感，這種正向情感即是節(jié)目想要向觀眾傳遞的內(nèi)容：人與人之間的情誼是親近、真誠(chéng)的;人和國(guó)家之間的聯(lián)系是緊密的、和諧的。

然而記憶在傳播過(guò)程中是失真的。首先，記憶在產(chǎn)生過(guò)程中失真。記憶不等于本能，而是一種選擇或篩選機(jī)制。這就意味著在寫(xiě)信人在寫(xiě)下信件的過(guò)程中已經(jīng)經(jīng)歷了有選擇、有意識(shí)的支配，寫(xiě)下來(lái)的東西是他塑造的一種新的記憶。

其次，個(gè)人書(shū)信在公開(kāi)的過(guò)程中被建構(gòu)——通過(guò)議程設(shè)置和儀式化傳播——建構(gòu)一種新的集體記憶。節(jié)目進(jìn)程并非按故事本身的發(fā)展邏輯進(jìn)行，而是經(jīng)過(guò)了把關(guān)人的篩選和控制，按照設(shè)定方向發(fā)展，目的是表現(xiàn)和諧社會(huì)的景象。第一季第十一期，顧城寫(xiě)給家人的信是一個(gè)鮮明的例證：節(jié)目刪除了不宜在公眾前朗讀的“自殺、殺人”等內(nèi)容。全文近三百字，到舞臺(tái)上僅剩一百來(lái)字。節(jié)目呈現(xiàn)出的顧城是天真無(wú)邪的，背后殘酷的真實(shí)被篩汰，實(shí)際上這種集體記憶是烏托邦式的、理想而純粹善的。如此種種的所有正向情感暗示創(chuàng)造出一種集體記憶：我們的社會(huì)是和諧整序的;生活、現(xiàn)實(shí)本身的無(wú)序、偶然、殘酷被省略，仿佛并不存在。

再者，社會(huì)記憶本身對(duì)名人的私人記憶塑造更多。節(jié)目所選取的書(shū)信為名人書(shū)信，名人既為單獨(dú)的個(gè)體，又代表著某個(gè)群體（利益群體、社會(huì)力量群體、輿論群體等） ;同時(shí)，他們的私人生活與社會(huì)公共生活的重疊較常人更多。這種認(rèn)同意味著他們更難表現(xiàn)出越出社會(huì)記憶框架甚至與之相悖的情感，于是閱讀名人信件強(qiáng)化了集體記憶的正向特征。

二、儀式化傳播：構(gòu)建記憶

《見(jiàn)字如面》作為一檔節(jié)目本質(zhì)上是一種儀式傳播，這種傳播有效地構(gòu)建了新的集體記憶。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：傳播具有宗教儀式一般的社會(huì)功能，作為人類(lèi)的互動(dòng)和交往，序化和整合社會(huì)傳播具有形式化和儀式化的特征，即便是大眾傳播也具有很強(qiáng)的儀式性。

此外，儀式還是節(jié)目中的一種藝術(shù)手段。節(jié)目制作人員通過(guò)營(yíng)造儀式感構(gòu)建記憶。在電視藝術(shù)中，觀眾在觀看電視時(shí)所表現(xiàn)出的“儀式感”即為觀眾的觀感方式，這種方式與節(jié)目形式與內(nèi)容的變化發(fā)展息息相關(guān)[4]。

節(jié)目以多種手法形成儀式、制造儀式感，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，內(nèi)容設(shè)置凸顯儀式感，包括書(shū)信本身的儀式感和書(shū)信內(nèi)容的真誠(chéng)鄭重帶來(lái)的儀式感。較之現(xiàn)代媒介，書(shū)信經(jīng)歷手寫(xiě)、封緘、送遞、貼郵票、投郵筒等繁復(fù)過(guò)程，經(jīng)專(zhuān)門(mén)的郵遞員之手才可到達(dá)收信人手中。正因?yàn)閭鬟f之慢、之不便，寫(xiě)信人下筆更為認(rèn)真鄭重。收信人焦灼以盼、小心拆封、句句頓讀，方顯雙方情深義重。再者，書(shū)信格式隨歷史流變，不僅承載著內(nèi)容的誠(chéng)懇，更積淀了歷史的厚重。

第二，舞臺(tái)符號(hào)制造儀式感，包括空間設(shè)置、影像資料的處理等制造的儀式感。該節(jié)目采用演播室錄制、靜態(tài)表現(xiàn)為主的呈現(xiàn)方式，有莊重的儀式之感。演播室在北京紅磚美術(shù)館，背景為紅磚墻，設(shè)環(huán)形論壇，讀信嘉賓站在舞臺(tái)中央，前有講桌，數(shù)百觀眾圍坐其前方，空間如教室，有授道之感，是古老的儀式在今天的演變形式。讀信嘉賓與觀眾的關(guān)系是鄭重的，讀信嘉賓是布道的核心。這種儀式化的方式注重展現(xiàn)寫(xiě)信人的心靈體驗(yàn)，直接投射其內(nèi)心欲望。讀信之前，主持人會(huì)介紹書(shū)信背景，她身后的顯示屏?xí)@示寫(xiě)信人的畫(huà)像或照片。這些視頻、圖片多經(jīng)過(guò)做舊的后期處理，呈黑白或暗黃色。這些復(fù)古元素間離開(kāi)日常生活，營(yíng)造了詩(shī)意的舞臺(tái)氛圍，讓讀信這一事件成為被鄭重觀看的特別事件，從而形成儀式感。

第三，環(huán)節(jié)設(shè)置形成儀式感。節(jié)目中儀式感的形成包括三個(gè)部分：讀信嘉賓將觀眾拉入規(guī)定情境、拆信嘉賓點(diǎn)評(píng)、受眾參與。保羅·康納頓指出：“有關(guān)過(guò)去的形象和有關(guān)過(guò)去的回憶性只是在操演——即儀式中傳送和保持的。……在重復(fù)的操演中人們對(duì)過(guò)去的記憶得以強(qiáng)化和延續(xù)。[5]”《見(jiàn)字如面》的節(jié)目流程正是這樣一種操演，正是將建構(gòu)的集體記憶在這三個(gè)部分間復(fù)流轉(zhuǎn)。意義互動(dòng)交換，才將這種集體記憶傳送、保持，也正是在“反復(fù)”中，儀式感得以立。這三個(gè)環(huán)節(jié)中，受眾參與是尤為重要的“反復(fù)”過(guò)程。首先，觀眾從節(jié)目的被動(dòng)觀看者變成了文化的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，這樣的良性互動(dòng)便使學(xué)習(xí)的過(guò)程呈現(xiàn)出較強(qiáng)的儀式化特征[6]。其次，當(dāng)下的觀眾可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)參與表達(dá)自己的意見(jiàn)，場(chǎng)外更多的觀眾還能夠利用彈幕在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行評(píng)論。在大量的語(yǔ)言的重復(fù)中，“回憶”數(shù)量級(jí)地被重復(fù)操演。

該節(jié)目不僅在傳播過(guò)程中天然的具有儀式化特征，而且以豐富的手段強(qiáng)化了儀式感。節(jié)目制作人員的苦心經(jīng)營(yíng)必然有其目的性，即對(duì)節(jié)目宗旨的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

三、儀式的意義：序化社會(huì)

《見(jiàn)字如面》被廣為討論，其傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化、以史為鑒的意義是有目共睹的。節(jié)目以儀式的手段再現(xiàn)個(gè)體記憶、塑造集體記憶，最為重要的目的是序化社會(huì)。

首先，再塑集體記憶實(shí)際上是一種新的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，以共享信仰。“歷史”被呈現(xiàn)必然是為了“當(dāng)下”的意義。該節(jié)目以情入手，以儀式的方式達(dá)到序化社會(huì)的目的。

詹姆斯·凱瑞曾提出“傳播儀式觀”，認(rèn)為社會(huì)是一種“儀式的秩序”，即“對(duì)美學(xué)體驗(yàn)、宗教思想、個(gè)人價(jià)值與情感以及學(xué)術(shù)觀念的分享”[7]。節(jié)目的讀信環(huán)節(jié)提供了美學(xué)體驗(yàn)、展示了個(gè)人價(jià)值、分享了情感經(jīng)驗(yàn)，點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)分享了學(xué)術(shù)觀念，最終以正向的情感引發(fā)共鳴從而牽引一種和諧的社會(huì)秩序。

拆信嘉賓評(píng)點(diǎn)書(shū)信的環(huán)節(jié)偶有發(fā)生沖突，主持人會(huì)引導(dǎo)對(duì)話避免觀點(diǎn)走偏，此外，嘉賓觀點(diǎn)的沖突也是一種社會(huì)矛盾釋放的方式，能夠舒緩社會(huì)結(jié)構(gòu)中的壓力，消解一部分社會(huì)矛盾。節(jié)目以這樣的形式達(dá)成序化社會(huì)的目的。如對(duì)第一季第二期林則徐寫(xiě)給夫人的《本來(lái)皇上還想照顧我》的點(diǎn)評(píng)過(guò)程中，許子?xùn)|教授和楊雨教授的觀點(diǎn)發(fā)生了沖突，主持人則快速把話題引開(kāi)。

其次，從儀式觀看，《見(jiàn)字如面》的傳播作為一種儀式，不是“分享信息”，而是“共享信仰”，是以一種“團(tuán)體”“共同”的身份吸引人們集聚至圣典。節(jié)目以平常人的情感切入，使觀眾產(chǎn)生共鳴，認(rèn)同自己的情感和節(jié)目吻合。節(jié)目制作者為“共同體”，以情感為依托，節(jié)目中所有人產(chǎn)生共同的信仰。節(jié)目以情感手段聯(lián)系了節(jié)目制作人員和所有觀眾?！皽厝岬亍苯?gòu)的集體記憶是正向的、具有信仰性質(zhì)的，如愛(ài)國(guó)、友善、親密、誠(chéng)實(shí)……這展現(xiàn)出了中國(guó)社會(huì)溫情、健康、蓬勃的形象，也會(huì)使觀眾傾向于認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活也如此穩(wěn)定和諧，從而加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定。這種正向情感同時(shí)也起到引導(dǎo)、教育的作用，在情境中引導(dǎo)個(gè)人的親社會(huì)行為，引導(dǎo)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這與孔子之“禮”異曲同工，《論語(yǔ)》為政篇曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?儒家五倫指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展的今天，不再有君臣關(guān)系，取而代之的是個(gè)人與家國(guó)的關(guān)系，這些與該節(jié)目的選材何其吻合。閱讀夫妻、父子、兄弟、朋友、個(gè)人與家國(guó)之間呈現(xiàn)正向情感的書(shū)信，維護(hù)個(gè)人關(guān)系間的秩序，是社會(huì)序化的大前提。

四、總結(jié)

《見(jiàn)字如面》從書(shū)信這一承載個(gè)體記憶的形式出發(fā)，通過(guò)儀式建構(gòu)一種正向的集體記憶，以此達(dá)到序化社會(huì)、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化、以史為鑒的目的;以渲染情感的方式深入人心，潛移默化地影響受眾，這為主流媒體引導(dǎo)社會(huì)和諧有序明示了一條好的道路。然而，節(jié)目閱讀名人書(shū)信，難免有窺人隱私、消費(fèi)名人之感，對(duì)于中國(guó)的文化類(lèi)節(jié)目，我們或許還有更多更好的期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱霜.國(guó)內(nèi)情感傳播研究的范式演進(jìn)[J].今傳媒，2018，26（03）：74-76.

[2]“私人記憶是一種微觀記憶，包括自傳或傳記、日記、書(shū)信、手札 等多種形式?！壁w靜蓉.中國(guó)記憶的倫理學(xué)向度——對(duì)記憶危機(jī)的本土化再思考[J].探索與爭(zhēng)鳴，2013（12）：77-81.

[3]王恒在其論文《從私密到公開(kāi)：〈見(jiàn)字如面〉中集體記憶的建構(gòu)》附上該節(jié)目第一季所有書(shū)信主題的表格.本文依據(jù)此表格得出結(jié)論.

[4]吳思思，趙佳寶.文化類(lèi)綜藝節(jié)目的價(jià)值回歸與創(chuàng)新路徑[J].今傳媒，2018，26（07）：121-123.

[5]保羅·康納頓著. 納日碧力戈譯.社會(huì)如何記憶[M] .上海： 上海人民出版社，2000： 49.

[6]殷文，毛子鈺.文化類(lèi)綜藝節(jié)目的情感能量與社會(huì)效用——以《朗讀者》為例[J].今傳媒，2018，26（09）：13-15.

[7]詹姆斯·凱瑞著，丁末譯.作為文化的傳播：“媒介”與社會(huì)論文集[M].北京：華夏出版社，2005： 5.