陳成吒

中國地大物博、山河秀麗。每到旅游旺季，各大風(fēng)景名勝區(qū)都游人如織?？墒?，有多少人知道游玩、觀光的真諦呢？且看道家宗師壺丘子、列子為我們現(xiàn)身說法。

《列子》記載，起初，列子非常喜歡到外游玩、觀光，常常拎著一個包裹，毫無目的地隨風(fēng)而走，且一去就是十幾天。他的老師壺丘子有些好奇，就問他如此喜歡游玩，到底看中了哪些東西。

列子回答：我的游玩與常人的游玩不同。一般人在游玩時，只是去看那些眼睛所能見到的景物，而我總是去觀照事物的變化。列子說完，頗有些得意，就等著老師來夸獎自己。不承想，壺丘子卻笑說他的游玩與眾人的游玩沒有本質(zhì)區(qū)別，并非真正的“游玩家”。

壺丘子說：人生在世，所看到的不會是靜象。常人也看到了變化，只是沒注意到此點(diǎn)或?qū)Υ擞姓`解；列子對此有所自覺，知道自己看到了事物的變遷本相。兩種“觀光”在關(guān)注點(diǎn)或自覺程度上有差異，但出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)都是相同的，即從一個“我”出發(fā)，而沒有返回來注意作為觀賞者而存在的“我”。

列子聽后猛然有所悟，感嘆自己一直在致力于求取外物，是一種“外游”的表現(xiàn)。一個人反求諸身、自我內(nèi)觀，才是最高境界的游。

壺丘子進(jìn)而問：那你明白什么才是真正的“自我內(nèi)觀”嗎？列子回答：就是審視自己的審美與期待。壺丘子搖頭說：這是其表，還沒到達(dá)其里。“內(nèi)觀”除了注意到那個作為游玩、觀賞者的“我”之外，還要明白這個“我”也是永恒處于流變中的。

列子聽后深感慚愧，覺得自己之前的觀游只是在五光十色的山水間匆匆趕路而已，并非真正的游玩、觀光。于是，他在此后的三年里閉門不出，進(jìn)行了更深刻的檢討與修行，以實現(xiàn)真正的“游”。

在這個故事里，壺丘子、列子向我們展現(xiàn)了游玩、觀光的四種境界：

“太上之游”是觀賞者領(lǐng)悟所看到的就是變化，不僅外在事物的本貌是變化，內(nèi)在的“我”也是變化的，于是在“物”與“我”之間各自無時不化，不可能把握彼此，就形成了“相忘之游”。

其次一等，觀賞者注意到了外在事物，也注意到了這個“我”，對此進(jìn)行審視。這就開啟了自我反思的“內(nèi)觀之游”。但若認(rèn)為這個“我”是一個既定固化的事物，則還未達(dá)到最高境界。

再次一等，觀賞者也是從既定的自我出發(fā)，知道自己所見的就是變化本身。它與下面一種存在一定區(qū)別，但本質(zhì)上相同，都是“外觀之游”。

最末一等，觀賞者立足于固化的自我，且不知道“看”是現(xiàn)象學(xué)的“看”，反而認(rèn)為自己抓住了事物的本質(zhì)形態(tài)。

壺丘子、列子的這些思想影響到莊子《逍遙游》中各適其適的奇絕、李白《把酒問月》中“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人；古人今人若流水，共看明月皆如此”的豪放，以及蘇軾《赤壁賦》中的曠達(dá)。它們共同構(gòu)成了中國歷史上關(guān)于游玩的美好畫卷。

令人惋惜的是，今天仍有許多游客尚處于末等層次。

例如，部分人到了一個地方，就在風(fēng)景點(diǎn)上涂鴉，寫上“某某到此一游”。所寫“某某”，表明游者將自我固化；同時，他們認(rèn)為自己看到了眼前的這個對象，且將該對象理解為靜止中的景態(tài)。

另外，到一個地方就開始瘋狂自拍，這種行為與涂鴉相較，除了文明舉止有別之外，在游玩、觀光境界上仍是相同的。