陸瑤

摘? 要：中國(guó)古代小說(shuō)中節(jié)日描寫(xiě)豐富多彩，在文學(xué)作品中發(fā)揮著不可忽視的作用。小說(shuō)家都十分重視節(jié)日在小說(shuō)人物塑造、情節(jié)構(gòu)思中的作用，具體說(shuō)來(lái)，節(jié)日可以揭示人物的性格，可以預(yù)示小說(shuō)中人物的生活遭遇、命運(yùn)等。本文以端午節(jié)展開(kāi)，進(jìn)一步探討端午節(jié)對(duì)于古代小說(shuō)人物塑造的文化意義。

關(guān)鍵詞：古代小說(shuō);端午節(jié);人物塑造;文化意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-02

端午節(jié)，為每年的農(nóng)歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)，重午節(jié)、浴蘭節(jié)、五月節(jié)、天中節(jié)等?！岸宋纭币辉~最早出現(xiàn)在西晉周處的《風(fēng)土記》“仲夏端午。端，初也，謂五月五日也。”[1]東漢王寔《四民月令》記載：“五月，芒種節(jié)后，陽(yáng)氣始虧，因慝將萌;煖氣始盛，蟲(chóng)、蠹并興。”[2]南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五月，俗稱(chēng)惡月，多禁。曝床薦席，及忌蓋屋?！盵3]人們漸漸把五月當(dāng)作陽(yáng)極而虧，各種毒蟲(chóng)萌發(fā)，陰惡之氣由此而生之時(shí)，于是認(rèn)為五月五日為“惡月”、“惡日”，這一天他們通常蓄蘭沐浴，采百草為藥，舉辦一系列的辟邪活動(dòng)。因舊時(shí)端午在百姓心中是個(gè)惡節(jié)，于是產(chǎn)生了“不舉五月子”之說(shuō)，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能將其撫養(yǎng)。東漢王充《論衡·四諱》云：“諱舉正月、五月子，以為正月、五月子殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死。”[4]這些傳統(tǒng)的民俗觀念也隨著時(shí)間的推移慢慢滲透到小說(shuō)創(chuàng)作中，起到構(gòu)建小說(shuō)情節(jié)、塑造人物形象的重要作用。

一、端午映照人物悲慘結(jié)局

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化認(rèn)知中，經(jīng)常將自己出生的生辰八字與其命運(yùn)相連。端午節(jié)被認(rèn)為是一個(gè)“惡節(jié)”，故在此日出生的孩子通常被刻上命途多舛的標(biāo)簽，如《西京雜記》（卷二）中“王鳳以五月五日生，其父欲不舉，曰：俗諺：舉五日子，長(zhǎng)及戶(hù)則自害，不則害其父母?！盵5]這種敘事模式早在遼代王鼎的《焚椒錄》中就有所體現(xiàn)，這篇小說(shuō)主要講述了蕭觀音（懿德皇后）母親臨產(chǎn)時(shí)，“夢(mèng)月墜懷，巳復(fù)東升，光輝照爛，不可仰視。漸升中天，忽為天狗所貪，驚寤而后生，時(shí)重熙九年五月己未也?！盵6]其父蕭惠當(dāng)時(shí)就認(rèn)定，“此女必大貴而不得令終?！笔捰^音端莊秀麗，精通詩(shī)詞音律，嫁給燕王耶律洪基為妃，生下太子公主四人，雖才情雙修，貴為皇后，但卻因諫獵秋山而遭到了遼道宗的疏遠(yuǎn)，最終被耶律乙辛和張孝杰等奸人所誣，被皇上賜死。從小說(shuō)開(kāi)始，作者就已透露故事的結(jié)局：“五日生女，古之所忌，命已定矣，將復(fù)奈何！”

自此端午節(jié)文化內(nèi)涵與人物命運(yùn)相連的敘事模式一直綿延不斷，《金瓶梅詞話》中的韓愛(ài)姐，也是一個(gè)具有悲劇意蘊(yùn)的人物，作者兩次提到韓愛(ài)姐“是五月端午養(yǎng)的”，以此暗示她坎坷的悲劇命運(yùn)：韓愛(ài)姐出生于一個(gè)道德倫理全無(wú)的家庭，母親王六兒生性淫蕩不堪。父親韓相國(guó)厚顏無(wú)恥，為了錢(qián)財(cái)向西門(mén)慶出讓自己的老婆。隨著她的成長(zhǎng)，逐漸成為了父母手中的砝碼、攀附權(quán)貴的棋子和賺錢(qián)的工具。因其剛成年，長(zhǎng)得漂亮，人也聰明，滿(mǎn)足翟管家要“做二房，圖生長(zhǎng)”的要求，而被西門(mén)慶送進(jìn)蔡府。隨著翟管家主子蔡京的倒臺(tái)，韓愛(ài)姐與其父母流落到清河并同其母王六兒一起淪為了暗娼，遇到了與自己年齡相仿且經(jīng)歷相似的陳經(jīng)濟(jì)。在陳經(jīng)濟(jì)的照顧下，她愛(ài)上了這個(gè)有婦之夫，最后到了不接其他客人的地步。但好景不長(zhǎng)，陳被張勝殺害，她痛不欲生，甘愿為其守寡守節(jié)，割發(fā)毀目，遁入空門(mén)，誓不再嫁。盡管最后皈依佛門(mén)，也未能善終：“后年至三十二歲，以疾而終”。[7]

韓愛(ài)姐的悲劇命運(yùn)從其出生時(shí)刻便帶有慘淡的陰影，從父母的棋子到繁衍后代的工具，從淪為娼妓到“愛(ài)人”被殺，她的人生充滿(mǎn)了黑暗與痛苦。這樣以節(jié)日為生日的命運(yùn)安排，是我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的主要手法之一，端午節(jié)“惡節(jié)”的文化心理為古代小說(shuō)人物命運(yùn)的安排提供了依據(jù)。

二、端午貫穿人物起伏悲歡

端午節(jié)的生日不僅可以預(yù)示其人物的悲劇命運(yùn)，還在于表現(xiàn)人物一生的起落沉浮。最為典型的就是《警世通言》第七卷“陳可常端陽(yáng)仙化”：陳可常一生的命運(yùn)都與端午節(jié)牽絆在一起，他出生于五月五日，小說(shuō)開(kāi)篇就交代了“生下他時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)一尊金身羅漢投懷”，算命先生說(shuō)他“命有華蓋，卻無(wú)官星，只好出家?！彼m“無(wú)書(shū)不讀，無(wú)史不通”卻“三舉不第”。[8]小說(shuō)中多次出現(xiàn)的端午節(jié)，搭建起文章的整體架構(gòu)。端午節(jié)吳七郡王至靈隱寺齋僧解粽，發(fā)現(xiàn)了陳可常的文學(xué)造詣，讓其“作郡王府內(nèi)門(mén)僧”;第二年端午郡王再來(lái)齋僧，對(duì)陳可常所作的身世詞大為贊賞，并將其帶回王府：“夫人見(jiàn)說(shuō)，十分歡喜，又見(jiàn)可常聰明樸實(shí)，一府中人都?xì)g喜”。陳可常贏得郡王府中一片贊譽(yù)，前程大好，但無(wú)奈盛極而衰，禍之將至。到第三年端午，府里歌姬新荷與錢(qián)原都管通奸懷孕，二人設(shè)計(jì)誣陷可常，陳可常因此鋃鐺入獄，遭受刑訊逼供。至此陳可常的前途又走向了末路。直至第四年端午，郡王得知冤枉了陳可常，欲取其來(lái)，不想陳已經(jīng)坐化，并做《辭世頌》：“生時(shí)重午，為僧重午，得罪重午，死時(shí)重午?！庇纱丝梢?jiàn)，陳可常對(duì)自己的命運(yùn)已經(jīng)從開(kāi)始的不甘慢慢轉(zhuǎn)為認(rèn)同接受。他出生于端午，他的命運(yùn)也被端午緊緊牽絆，成為他無(wú)法擺脫的命格，他的一生榮辱沉浮皆與其息息相關(guān)。

三、端午凸顯人物性格特點(diǎn)

特定的節(jié)日描寫(xiě)，能夠深化小說(shuō)人物形象的內(nèi)涵，使人物形象更加豐滿(mǎn)生動(dòng)，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。在中國(guó)古代小說(shuō)中，端午節(jié)便作為特定的“時(shí)機(jī)”被廣泛地應(yīng)用于人物性格的塑造中。如《紅樓夢(mèng)》中，第二十四回通過(guò)賈蕓為了到榮國(guó)府謀事做，對(duì)鳳姐百般奉承，在端午節(jié)前夕向王熙鳳送香料夸贊其能干的行為，顯示出其聰明伶俐、能說(shuō)慣道，善于鉆營(yíng)，能做事、會(huì)做人的特質(zhì)。《金瓶梅》中潘金蓮與西門(mén)慶合謀害死武大郎，守孝期間濃妝艷抹。在武大郎死后不久的端陽(yáng)節(jié)，便與西門(mén)慶“尤云殢雨”，刻畫(huà)出其薄情淫蕩的人物性格?！稓g喜冤家》中寡婦商氏在端午節(jié)主動(dòng)宴請(qǐng)楊玉京，并私自進(jìn)入楊玉京書(shū)房，在看到擺設(shè)精致的書(shū)房，所書(shū)《陽(yáng)日有感》后，春心萌動(dòng)，與之偷情，在得知其為揚(yáng)州楊尚書(shū)之子時(shí)，商氏內(nèi)心十分歡喜，認(rèn)為自己攀了高枝，逐步對(duì)楊放松了警惕，由此我們可以看出寡婦商氏貪財(cái)好色，攀附權(quán)貴的人物性格。端午節(jié)給小說(shuō)增添了節(jié)日民俗敘事，為小說(shuō)家塑造人物形象，凸顯人物性格提供了“時(shí)機(jī)”。

四、結(jié)語(yǔ)

端午節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)熱鬧的節(jié)日氛圍和民俗習(xí)慣為小說(shuō)創(chuàng)作提供了諸多文化素材。小說(shuō)家都十分重視節(jié)日在小說(shuō)人物塑造、情節(jié)構(gòu)思中的作用，節(jié)日具備維系和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能。小說(shuō)中引進(jìn)節(jié)日描寫(xiě)可以根據(jù)其民俗意義設(shè)置情節(jié)，制造人物聚會(huì)和巧合，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)更緊湊，故事情節(jié)更曲折動(dòng)人，增加小說(shuō)情節(jié)的豐富意蘊(yùn)。中國(guó)古代小說(shuō)通過(guò)對(duì)于端午節(jié)的描繪，體現(xiàn)出中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所形成的價(jià)值取向，端午節(jié)“惡節(jié)”的文化心理為古代小說(shuō)人物命運(yùn)的安排提供了依據(jù)，人們?cè)凇皭汗?jié)”中驅(qū)邪避禍，慶祝歡樂(lè)，也映襯了華夏民族的樂(lè)觀精神以及對(duì)美好生活的向往和追求。

注釋?zhuān)?/p>

[1][唐]虞世南：《四庫(kù)全書(shū)子部·北堂書(shū)鈔》（卷一五五），商務(wù)印書(shū)館，1936年版。

[2]崔寔、石聲漢校注：《四民月令》，中華書(shū)局，1965年版。

[3][南朝梁]宗懔、姜彥稚輯校：《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書(shū)社，1986年版。

[4][漢]王充、陳蒲清點(diǎn)校：《論衡·四諱》，岳麓書(shū)社，2006年版。

[5]葛洪：《西京雜記》，中華書(shū)局，1985年版。

[6]程毅中編：《古體小說(shuō)鈔·焚椒錄（宋元卷）》，中華書(shū)局，1995年。

[7][明]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社，2008年版。

[8][明]馮夢(mèng)龍：《警世通言》，中華書(shū)局，2009年版。

[9]張彩麗：《論節(jié)日在中國(guó)古典通俗小說(shuō)人物形象塑造中的作用》，《河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第5期。