王維平

摘 要：就今天所出現(xiàn)的國學熱，我們應該用批判性的眼光來看待這一現(xiàn)象。國學熱即中國傳統(tǒng)文化學習的熱潮。隨著校園文化、企業(yè)文化、社會文化建設的需要，國學熱又熱起來，弟子規(guī)、三字經(jīng)等傳統(tǒng)的國學作品從央視走進課堂，走進普通人的視野。但這種現(xiàn)象如果作為傳統(tǒng)文化回歸可以看成是社會發(fā)展中的理性選擇，則無疑是阻礙或局限未成年的心智發(fā)展。

關鍵詞：國學熱;批判性;傳統(tǒng)文化

一.所謂“國學”及其局限

“國學”是以先秦經(jīng)典及諸子百家學說為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套完整的文化、學術體系。這一串的解釋確實有點看不下去。

簡單從“國學”這個詞的詞源來看，如果要談學，現(xiàn)代意義上自然指的是“學科”或“科學”，后者的范圍更大，前面加上一個國家概念的“國”，無形中限制了科學的范圍，這跟科學研究自然規(guī)律和社會規(guī)律的本質(zhì)相矛盾，很少有只屬于某個國家的“科學”，這樣的規(guī)律可能也無法稱為科學。如果用“國”這個詞來表達一種官方肯定的“崇高”意義，就是一個國家的正統(tǒng)學科，那問題就更大，這是現(xiàn)代文明的大敵。用國家代表的政治力量來確定一種思想的占有地位，這本身就代表著愚昧和不可取。任何一個現(xiàn)代國家都不會設立“國學”。綜合來看，根本不存在“國學”這樣的學科或科學。不僅如此，“國學”這樣的詞匯，會讓不明就里的人產(chǎn)生一種莫名的“神圣感”，“學”之前加一個“國”字似乎就增加了真理性，這對于長期國家主義缺乏理性的中華民族來說，非但不利于祛魅，更助于愚昧的滋長和思考的萎縮。具體表現(xiàn)在面子文化，忠孝愚民政策等。

首先關于面子，為什么要搞面子文化？讓你們?nèi)伺c人之間相比，所謂人比人，氣死人。讓人與人形成對立，成為散沙。則便于統(tǒng)治者管理。人能管理羊群、牛群，為什么？因為牛不知道聯(lián)合起來對付人。如果牛聯(lián)合起來對付人。那人就只能逃跑了。但是人是聰明的動物，知道組織，那么只有讓人群形成散沙，才便于統(tǒng)治。怎么讓人群形成散沙？就是面子。人與人充滿競爭對立，自然就很難聚集了。比如千軍萬馬過獨木橋，過去的肯定是少數(shù)的人，但只要人與人一對比，別人能過去為什么你不能過去，那就不是橋的問題，而是人的問題。這就是深受殘害的現(xiàn)實。

再次關于忠孝，忠孝仁義屬于中國傳統(tǒng)文化里的核心。之所以推崇這種文化，是為了讓人民了解自己的權(quán)利和義務。忠是對國家，可是怎么才算是對國家忠，當外國人侵略中國，破壞家園的時候，人民起來保護，可以稱為愛國。忠于皇帝，忠于國家。忠，我認為應該忠于公平，中國文化最大的缺失在于忠的定義。我們有忠孝仁義禮智信，但獨缺乏公平。概覽各朝代，下級對上級要盡忠。不管上級是否賢明的，下級皆要服從，盡忠。三國里劉備的能力比不上諸葛亮，但諸葛亮卻不能當皇帝，甚至在后主劉禪昏庸無能也只能輔佐他。我們有史以來從來沒有個皇帝是因為比演講，比施政能力，比民意獲得當選的。而孝呢？孝是一種家庭關系。在中國就是這樣牢固的家庭關系。小孩貧窮不能上學看病，一定只能怪父母無能。沒有人去思考制度的原因，社會的不公。

二.關于所謂“國學熱”的解釋

因為“國學”這樣的詞匯很容易被證偽，“國學熱”這個詞也就很很難說有意義。從現(xiàn)象上描述容易些，很多人越來越重視儒家經(jīng)典或傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容，從孩子的教育開始讀傳統(tǒng)蒙學讀物，成人亦有讀經(jīng)的自愿團體，并且這樣的現(xiàn)象這些年似乎日見增多，這說明了什么呢？

首先，毫無疑問，這說明當前的精神供給無法滿足國民日益增長的需求。無論是中國特色社會主義理論體系還是基督教佛教等宗教群，都無法完全滿足國民的精神需求，這促使一部分人會想祖先處尋找答案。

其次，這是一種傳統(tǒng)的延續(xù)。社會在演化，雖經(jīng)文革的革命性破壞，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了人為的加速消亡過程，但難以更改演化規(guī)律。傳統(tǒng)文化中“讀書”具有神圣地位，因為讀書幾乎是廣大金字塔底層人通向頂層的唯一道路，頂層則擁有超越性的權(quán)力和魅力。經(jīng)過一套控制性的文化教育，“經(jīng)書”被套上了神秘的外衣，具有無與倫比的魔力，民族心理上把它們或多或少都看作“神圣的”“博大精深的”，加上現(xiàn)代社會古文教育并不很扎實，“難懂”似乎就代表了“博大精深”，人們對自己不理解的東西要么懷有敵意，要么心懷敬畏。

最后，還有一些官方有意識的推動。雖然執(zhí)政黨是以反傳統(tǒng)起家，但為了延續(xù)合法性的需要，傳統(tǒng)在某些時候也會被推出來當做旗幟揮舞幾下，如這些年的祭孔大典之類的，這有助于增加民族向心力和共同認同感。但這種行為的結(jié)果如何值得思考，形式上的學古和尊古是否能夠解放民族的大腦增加民族的活力或者多樣性呢？

三、用批判性思維看待今天的國學熱.

批判性思維作為評判高素質(zhì)的標準之一。何為批判性思維？批判性思維是一種自我控制，自我要求，自我監(jiān)控，自我修正的思維方式。它不受感性因素誘惑或擺布，也無關偏見，它考量的是我們的思維是否符合邏輯，它有利于幫助我們發(fā)現(xiàn)人們在形成結(jié)論時的常見錯誤，幫助我們對自己的論證展開反思，從而更清晰更全面地認識世界。

批判性思維是新時代人民不可或缺的一種素質(zhì)。當人們在社會上經(jīng)驗各種現(xiàn)象的時候，他們能保持自己的主觀意識和清醒的頭腦.批判性思維的重大意義還體現(xiàn)在如常學習生活中，包括學校教育，各種培訓機構(gòu)不能再局限于傳統(tǒng)的做法，否則就很難迎合新時代信息社會的需求。所以，批判性思維應該納入到學生日常培養(yǎng)的內(nèi)容之中。目前很多市場上也存在大批國學培訓班，學生家長討論紛紛，孩子們身著傳統(tǒng)服裝，仿效古人的讀書模樣，學習誦讀《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》等。一方面選擇了讓孩子們在國學班學習，另一方面家長們也在顧慮自己的孩子模仿大人“世故”似得禮儀能否順應現(xiàn)在瞬息萬變的社會，能否有益于孩子自身的發(fā)展。面對種種的不確定，我們必要深入分析《弟子規(guī)》等國學產(chǎn)品背后蘊藏的系列價值系統(tǒng)問題。對于家長對孩子的內(nèi)心渴望，基本可以歸納為對國學經(jīng)典的一種基本態(tài)度，從這種態(tài)度中也映射出人們對國學的學習持保留態(tài)度。國學與民族之本，國家精神相連，在網(wǎng)絡娛樂盛行的今天，人們的文化認同和信仰的確存在危機，當我們看到中國文化目前正前所未有的不屬于我們自己的時候，當我們看到別的國家在研究我國的敦煌學，我國的《山海經(jīng)》，我們確實需要建立起在民族文化基礎上的適應時和時代社會發(fā)展并且與時俱進的思想與信仰，不是回頭來泛泛得讀一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的教條文字，正如醫(yī)生治病，不能對癥下藥，就算是吃不出人命來，但對人終是無益的。

形成批判性思維能力，是符合當今新時代下大數(shù)據(jù)信息時代對人們的要求，同時也是對中國教育的一種期盼。對于當下的吹起的學習“國學”、“傳統(tǒng)文化”之風，反映了人們對一百多年來批判國學的一種自我反思，也是對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機后的一種積極回應。當然，我們也要認清當前所面臨的的現(xiàn)實問題，真正的把弘揚中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的任務去承擔起來，我們應該順應這個趨勢，不斷為實現(xiàn)中國民族復興作出貢獻。

參考文獻：

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