【摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，武術(shù)和書(shū)法都是不可或缺的重要組成部分。兩者歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，皆演繹出了別具一格的獨(dú)特審美特性與藝術(shù)形式，同時(shí)，兩者之間并非完全獨(dú)立，而是存在一定的聯(lián)系。本文筆者以武術(shù)演練為研究對(duì)象，通過(guò)比較兩者共同的文化起源、審美的互通性等，探索武術(shù)習(xí)演中的書(shū)法精神，讓武術(shù)習(xí)練者能更好地理解武術(shù)動(dòng)作內(nèi)涵，熟練編排武術(shù)套路，提升習(xí)演美感，激發(fā)創(chuàng)造力，并進(jìn)一步完善學(xué)習(xí)者性情、人格、道德，提升其精神境界。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；書(shū)法精神；探索；創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

現(xiàn)今，我國(guó)不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)文化，使得我國(guó)文化軟實(shí)力加速提升。而武術(shù)與書(shū)法作為中國(guó)文化寶庫(kù)中最具代表性與影響力的文化，開(kāi)始在世界各地流行起來(lái)并深受各國(guó)人們青睞，但是兩者之間的聯(lián)系尚未明確。因此，筆者擬基于傳統(tǒng)文化書(shū)法理論，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征、藝術(shù)美學(xué)以及精神內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析，并將其融入武術(shù)演練中，以緩解兩者矛盾，進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)習(xí)演的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、武術(shù)與書(shū)法的思想同源關(guān)系

（一）“天人合一”的共同哲學(xué)思想基礎(chǔ)

最早，“天人合一”的思想概念是道家思想哲學(xué)體系中被提到的，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的思想主體。人相比宇宙自然而言?xún)H僅是一小天地，但是從本質(zhì)上看，兩者并未剝離，而是相互融合的，所有人事只要不違背自然規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)和諧相處目的。天人合一不僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

無(wú)論是商周時(shí)期的甲骨文中的象形文字，還是青銅器上的鐘鼎文，書(shū)法藝術(shù)都十分強(qiáng)調(diào)自然，都是人們通過(guò)對(duì)自然物象的直觀理解然后轉(zhuǎn)換變化出來(lái)的字體。大自然中蘊(yùn)含大量文字精華，書(shū)法家筆下以粗獷、流暢、狂放、雄壯、優(yōu)雅、剛勁、飄逸等線條構(gòu)成的每一個(gè)字都體現(xiàn)了大自然的姿態(tài)美、形式美、韻律美。這些外化使筆下的字構(gòu)成更為生機(jī)盎然的生命個(gè)體，抒發(fā)情志，體現(xiàn)了書(shū)法中“天人合一”的內(nèi)涵。

人類(lèi)的搏斗行為以及對(duì)自然萬(wàn)象體察的與活動(dòng)實(shí)踐是武術(shù)蘊(yùn)含的技擊意識(shí)的動(dòng)作重要來(lái)源。模仿自然界中各種事物的姿態(tài)、動(dòng)作、神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和實(shí)際的搏擊行為，創(chuàng)造和編改而成，如鶴拳、虎拳、猴拳、螳螂拳等都是取法自然。中國(guó)武術(shù)“天人合一”主要表現(xiàn)在其把觀察到的事物與現(xiàn)象通過(guò)主觀的解讀分析，演變成組構(gòu)武術(shù)的各種動(dòng)作和技術(shù)。武術(shù)技術(shù)歷經(jīng)百年的演變是在總結(jié)和提煉直覺(jué)的感性思維的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)武術(shù)正是受這種文化精神的影響而得以表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻、百花齊放、逸趣橫生特性。

（二）“辯證思維”對(duì)武術(shù)與書(shū)法的思維認(rèn)識(shí)的構(gòu)建

中國(guó)哲學(xué)最核心的內(nèi)容即為辯證思維，這種實(shí)現(xiàn)也體現(xiàn)在陰陽(yáng)統(tǒng)一對(duì)立上。中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域都有“陰陽(yáng)”思想的滲透，武術(shù)與書(shū)法也不例外。

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)立統(tǒng)一思想起到關(guān)鍵作用，其演變或生化形成的藝術(shù)辯證法生動(dòng)而豐富，是整個(gè)書(shū)法藝術(shù)的精髓和靈魂所在，并衍生出了包括呼應(yīng)、方圓、繁簡(jiǎn)、濃淡、虛實(shí)、干濕、開(kāi)合、松緊、賓主、疏密、奇正、巧拙等中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)審美辯證法。只有正確處理統(tǒng)一與對(duì)立并存的矛盾關(guān)系，讓陰陽(yáng)互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)和諧至善。我們同樣可以看到在武術(shù)中的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想的具體表現(xiàn)，比如太極拳體現(xiàn)陰陽(yáng)思想，八卦掌、形意拳也都以五行思想為指導(dǎo)，像剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、俯仰、吞吐、進(jìn)退、收放、攻防等都體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。盡管不同門(mén)派存在不同的攻防套路，但是都體現(xiàn)了攻防矛盾相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律，所謂“以柔制剛”“以快制慢”“以靜制動(dòng)”等皆是遵循陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理派生出來(lái)的技擊原理。

書(shū)法與武術(shù)正是基于這種復(fù)雜的辯證關(guān)系，才創(chuàng)作出了意蘊(yùn)深厚、生動(dòng)美妙、千姿百態(tài)的藝術(shù)形象，縱觀中國(guó)武術(shù)與書(shū)法，始終貫穿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀念，以達(dá)到陰陽(yáng)平衡的要求。

二、書(shū)法精神在武術(shù)習(xí)演中的體現(xiàn)和比較

（一）形式審美的講究

美的創(chuàng)造依賴(lài)于藝術(shù)這一特殊手段或技巧，其最重要的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在形式美上。盡管在美的具體表現(xiàn)方式上書(shū)法與武術(shù)不盡相同，但在形式美方面，兩者存在著不少相似之處，例如呼應(yīng)、開(kāi)合、松緊、平衡等。另外，在結(jié)構(gòu)上，書(shū)法用筆變化與武術(shù)動(dòng)作分解都遵守著平衡的法則。平衡也曾出現(xiàn)在歷代書(shū)論中，即“四平八穩(wěn)”。具體到武術(shù)中，平衡法則要求要五體勻稱(chēng)，每個(gè)動(dòng)作勢(shì)式都要顧及空間的上下高低、前后左右，正如字體的骨架結(jié)構(gòu)，輕重有致、分布均衡、重心平穩(wěn)。在武術(shù)演練與書(shū)法作品中存在奇與正的關(guān)系，各因素間相互依存。舉例來(lái)講，醉拳中的步伐以及平衡動(dòng)作等都是通過(guò)對(duì)比奇與正來(lái)打破平衡，使得動(dòng)作被賦予韻律節(jié)奏，表現(xiàn)得更加生動(dòng)、活力、有趣。在書(shū)法與武術(shù)中，呼應(yīng)對(duì)比集中體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一規(guī)律。多樣性通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生，變化中的統(tǒng)一則由呼應(yīng)求得。對(duì)比讓韻律變化得以產(chǎn)生， 回避了精神審美和感官上的疲倦，如武術(shù)演練中的松和緊、動(dòng)和靜、進(jìn)和退、剛和柔、虛和實(shí)、收和放、高和低、起和落、輕和重的動(dòng)作對(duì)比；書(shū)法作品中節(jié)奏的變化主要通過(guò)運(yùn)用墨色上的干濕、枯潤(rùn)、濃淡，章法上的藏露、剛?cè)?、疏密的?duì)比來(lái)表現(xiàn)。書(shū)法與武術(shù)，就是通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生“多樣化”，整中有變，變中求整體，變化中求統(tǒng)一，使得作品豐富多彩、變化無(wú)窮、起伏跌宕。書(shū)法中的對(duì)比使每個(gè)字充滿(mǎn)活力，并借助呼應(yīng)讓其連接成一個(gè)有機(jī)整體，以讓其氣脈相連、精神挽結(jié)，讓觀者感受到一種氣息貫注、筆勢(shì)流暢、精神氣足的藝術(shù)魅力。武術(shù)也不例外，其可以通過(guò)密切聯(lián)系各動(dòng)作使得構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體，并且整個(gè)套路并非是簡(jiǎn)單的疊加運(yùn)動(dòng)而形成，而是融入了攻防技擊的邏輯與精神。綜上所述，武術(shù)與書(shū)法兩者均講究形式上的審美原則。

（二）章法布局的審美

整體美是章法布局的審美的關(guān)鍵。受傳統(tǒng)美學(xué)的影響，書(shū)法與武術(shù)的審美觀也更加注重整體。結(jié)構(gòu)即武術(shù)套路的章法。動(dòng)作組合有長(zhǎng)有短，架勢(shì)有高有低，習(xí)演中層次變化各不相同；需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管起筆對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作較為重要，要求能引人入勝，但是落款卻更為關(guān)鍵，精妙的落款才能更好地彰顯章法之妙。同理，對(duì)武術(shù)習(xí)演也不例外，良好的起勢(shì)更能幫助選手更好地進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)，同書(shū)法之落款一樣，收勢(shì)動(dòng)作也能讓人感受到回味無(wú)窮和余音繞梁之感。套路習(xí)演講究水平和質(zhì)量，不管是起勢(shì)還是收勢(shì)，都要求全程保持精神振奮、斗志昂揚(yáng)、永不懈怠、勇往直前。此外，管領(lǐng)之法也在一定程度上影響著主體的審美活動(dòng)。因此，套路起勢(shì)要具備吸引力，并要求演練者保持飽滿(mǎn)精神、優(yōu)美姿勢(shì)和規(guī)范動(dòng)作，全套習(xí)演始終保持英勇的氣勢(shì)、精神和斗志高昂，讓觀賞者為之動(dòng)容，感同身受，使得武術(shù)習(xí)演能更好地帶動(dòng)觀眾進(jìn)入戰(zhàn)斗氛圍中。書(shū)法章法布局最明顯的表現(xiàn)是富有情趣的呼應(yīng)，后者表現(xiàn)為前后筆畫(huà)的收筆與起筆間的連帶關(guān)系。譬如“筆斷意連”，盡管筆畫(huà)斷了，但恰當(dāng)運(yùn)轉(zhuǎn)筆勢(shì)也可以在筆畫(huà)的呼應(yīng)中感受到貫通的筆意。而在武術(shù)中要求動(dòng)作的“形斷意連”，如對(duì)于“側(cè)行步轉(zhuǎn)身大龍擺尾”動(dòng)作，就要求武者頭和眼睛分別要回顧和向后看，想象敵人已處于可攻擊范圍，然后通過(guò)大龍擺尾來(lái)打擊敵人。所以，在武術(shù)習(xí)演時(shí)，各動(dòng)作要由技擊意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，而技擊意識(shí)則主要體現(xiàn)在頭部、眼神、軀干及四肢動(dòng)作上，讓各動(dòng)作形成統(tǒng)一整體，讓搏擊精神貫穿整個(gè)動(dòng)作套路。整體較局部更大，但是整體并非簡(jiǎn)單疊加局部而來(lái)。書(shū)法同武術(shù)一樣，其作品只有經(jīng)過(guò)作者的謀篇布局、精心構(gòu)思，才能表現(xiàn)出神形相稱(chēng)和意氣相聚的效果。作品如果缺少章法，整體將缺乏活力，難以體現(xiàn)精妙特征?？傊趯徝酪庾R(shí)和具體章法實(shí)踐上，書(shū)法與武術(shù)非常類(lèi)似。

（三）氣韻的呈現(xiàn)

“氣韻生動(dòng)”通常也被叫作六法之首。在藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，必須具備飽滿(mǎn)的生命力，因?yàn)樗囆g(shù)所要表達(dá)的都是實(shí)實(shí)在在，有活性、有張力的生命體?！皻忭崱弊铌P(guān)鍵的當(dāng)屬表達(dá)生命的意義，所以，在中國(guó)美學(xué)中，主要通過(guò)生動(dòng)來(lái)展現(xiàn)氣韻。因此，對(duì)于藝術(shù)作品而言，生動(dòng)、靈活成為評(píng)判其好壞的重要因素。所謂“氣韻”，一方面講究裝作者的精神氣質(zhì)，同時(shí)內(nèi)涵了生理之氣，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響作用下，中國(guó)美學(xué)對(duì)于“氣”的運(yùn)用已經(jīng)非常成熟，能夠?qū)崿F(xiàn)筆與行氣呼吸的有效統(tǒng)一。書(shū)法家主要借助內(nèi)在氣息的調(diào)節(jié)，以及運(yùn)筆節(jié)奏的把控等，呈現(xiàn)出富有表現(xiàn)力的節(jié)奏感。無(wú)論是書(shū)法創(chuàng)作還是武術(shù)表演，都必須全神貫注，氣沉丹田，確保氣與動(dòng)作的有效統(tǒng)一；提筆、按筆、收筆等都行使用氣來(lái)配合，在武術(shù)表演當(dāng)中，動(dòng)作呼氣需要注重提、托、聚、沉，借助呼吸節(jié)奏的把控，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外節(jié)奏的統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)建渾然一體的完美旋律?！绊崱彼磉_(dá)的是音樂(lè)感，所傳揚(yáng)的是和諧的節(jié)奏。在書(shū)法當(dāng)中，對(duì)用筆的力度非常有講究輕重緩急、提按頓挫、張弛有度，字形也有大小長(zhǎng)短，在武術(shù)表演當(dāng)中，講究輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫，以及剛?cè)岵?jì)。武術(shù)表演主要通過(guò)相應(yīng)的力度、速度，以及多邊的組合來(lái)構(gòu)建武術(shù)旋律交響曲，將節(jié)奏感展現(xiàn)得淋漓盡致。為達(dá)和諧，書(shū)法創(chuàng)作還講究意在筆先，意到而筆隨，如此便能夠展現(xiàn)出更加靈動(dòng)的韻味。對(duì)于武術(shù)而言，在實(shí)際進(jìn)行演練的時(shí)候要對(duì)動(dòng)作幅度、路線變化、架勢(shì)高低等因素進(jìn)行提前熟悉，做到“意在筆前”，進(jìn)而將藝術(shù)情感內(nèi)化于心，并且在腦海中不斷想象自身創(chuàng)造的藝術(shù)形象，進(jìn)而將塑造的形象靈活地展現(xiàn)出來(lái)，做到“氣韻生動(dòng)”。武術(shù)氣勢(shì)中含有書(shū)法里的藝術(shù)生命力，并且我們還能夠從書(shū)法的筆歌墨舞中獲得武術(shù)的靈活生動(dòng)。兩種藝術(shù)都是情感帶動(dòng)下，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出一氣呵成的效果。

（四）意境的營(yíng)造

武術(shù)與書(shū)法藝術(shù)都尤其注重“意境”。何為意境，即藝術(shù)家在審美過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的感悟、體驗(yàn)等，其屬于藝術(shù)形象和 主觀處理相融合以后的產(chǎn)物，是情物結(jié)合，主觀心境對(duì)客觀物象的感性反映和投射。意境是作品的靈魂所在，在書(shū)法審美中，藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)不單只是出色的技巧表現(xiàn)，更側(cè)重于作品的精神靈魂的營(yíng)造和呈現(xiàn)。亦然，這也同樣適用于武術(shù)演練美學(xué)中。武術(shù)套路將具有攻防意義的技擊動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)加工，和習(xí)演者、編創(chuàng)者的情感、意志融合一致，在似象非象中達(dá)到“情境”相融，“意”“技”結(jié)合，形神互通。整體的意境美使武術(shù)的本質(zhì)融于行云流水的套路當(dāng)中，使人們?cè)诘豆鈩τ爸懈惺苊?，品味醇厚的武術(shù)文化。在武術(shù)表演當(dāng)中，借助動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)激情，同時(shí)借助激情來(lái)呈現(xiàn)斗志。這也是武術(shù)審美的主要形式。就武術(shù)套路演練過(guò)程而論，要切實(shí)展現(xiàn)戰(zhàn)斗的情態(tài)，飽滿(mǎn)的激情，激昂的斗志，以及貫通全身經(jīng)脈的氣勢(shì)，是不可或缺的，把戰(zhàn)斗狀態(tài)中之“情意”“心境”和“物境”結(jié)合并交融，隨而產(chǎn)生并營(yíng)造出氣韻生動(dòng)的戰(zhàn)斗境界，進(jìn)一步上升和提煉出戰(zhàn)斗的藝術(shù)意境。武術(shù)演練的意境美所展現(xiàn)的就是自己獨(dú)有的個(gè)性風(fēng)格和充滿(mǎn)創(chuàng)造性的內(nèi)容。書(shū)法的意境之美所包含的是書(shū)法的筆意、書(shū)情、風(fēng)采和神韻等深層次的精神境況，書(shū)法的境界事實(shí)上也是作者思想表達(dá)和情意流露的境界。當(dāng)書(shū)法家身處于一定的創(chuàng)作環(huán)境中，波瀾起伏的情感及情緒沖動(dòng)涌上心頭，激射出強(qiáng)烈的靈感火花時(shí)，從而筆隨心運(yùn)轉(zhuǎn)，物我兩皆忘，驚為天人的舉世作品隨即油然誕生。因此，書(shū)法家的個(gè)性與風(fēng)格、立意與審美情趣、思想感情是造就書(shū)法意境美的重要內(nèi)容。

三、結(jié)論及思考

綜述以上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)演中書(shū)法精神的追尋，我們由此可得知，從美學(xué)角度來(lái)看，武術(shù)和書(shū)法之間存在著非常緊密的關(guān)系，武術(shù)演練中的各個(gè)動(dòng)作環(huán)節(jié)也都體現(xiàn)了書(shū)法精神中的形式美、布局美、氣韻美及意境美。無(wú)論是在武術(shù)當(dāng)中，還是在書(shū)法當(dāng)中，都有著對(duì)藝術(shù)和意境追求的理想。因此，我們可以從書(shū)法精神中探尋一些適用于武術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)技巧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者的有效交融，中國(guó)武術(shù)表現(xiàn)也能夠?qū)?shū)法的精神氣質(zhì)完美地詮釋出來(lái)。二者相互影響和滲透，共同綻放出藝術(shù)的美感，給人們呈現(xiàn)出富有張力、變化無(wú)窮的體驗(yàn)。不難看到，在書(shū)法精神和武術(shù)演練當(dāng)中都包含了“氣”與“韻”的特點(diǎn)，這兩種藝術(shù)方式都可以通過(guò)創(chuàng)作上的活力、運(yùn)動(dòng)上的規(guī)律等來(lái)找尋更多的靈感，達(dá)到“精”“氣”“神”“韻”的藝術(shù)融合。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在如此深厚的文化背景下，書(shū)法精神作為我國(guó)優(yōu)良文化精神中的重要組成部分，越來(lái)越表現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，其能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的完美融合，使得武術(shù)習(xí)演所產(chǎn)生的美學(xué)追求更具意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王軍濤.淺析武術(shù)套路演練中的美學(xué)特征[J].中華武術(shù)（研究），2018，7（3）：62-65.

[2]熊恬.論武術(shù)套路演練中的動(dòng)靜節(jié)奏[J].西部皮革，2016，38（20）：202.

[3]傅三石.文武相合——書(shū)法與武術(shù)[J].美術(shù)與市場(chǎng)，2015（1）：73-76.

[4]李海亭.書(shū)法精神性?xún)r(jià)值的內(nèi)涵[J].國(guó)畫(huà)家，2014（4）：71-72.

[5]雷霆，李紅.論武術(shù)套路與書(shū)法藝術(shù)的異曲同工之妙[J].才智，2012（26）：163-164.

[6]舒獻(xiàn)忠.文化同源：中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法比較研究[D].蘇州大學(xué)，2009.

[7]劉同為，王昊寧.論書(shū)法藝術(shù)與武術(shù)演練的相通性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，32（5）：61-63.

[8]王冬齡.現(xiàn)代書(shū)法精神論[J].新美術(shù)，2007（1）：10-14.

作者簡(jiǎn)介：陸煒邦（1995-），男，漢族，廣東佛山人，華南師范大學(xué)碩士，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與理論研究。