劉璐

摘要：文化回譯是一種特殊的翻譯現(xiàn)象，是將包含B國文化詞語的A語言作品譯成B語言的一種翻譯?！对谥袊钠溜L(fēng)上》是毛姆在中國游歷時的所見所聞，記錄了二十世紀(jì)二十年代中國社會的黑暗與悲愴，其中涉及很多富有中國文化的詞語，譯者在翻譯時要從文化回譯角度出發(fā)，充分考慮當(dāng)時的文化和社會背景，讓譯入語讀者清晰易懂。本文將從文化回譯角度對該作品的中譯本進(jìn)行分析，提高翻譯學(xué)習(xí)者對文化回譯的認(rèn)識和理解，從而更好的理解原文，提高譯文質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：文化回譯;《在中國的屏風(fēng)上》;毛姆

一、文化回譯現(xiàn)象研究

翻譯是文化間交流的工具和橋梁，從翻譯產(chǎn)生到現(xiàn)在，已經(jīng)有無數(shù)先輩們進(jìn)行過翻譯實踐與研究，隨著全球化的加深和中國的崛起，世界看到了中國，了解了中國文化，中華文化開始受到廣泛關(guān)注，文化回譯現(xiàn)象就是在這國際大趨勢下的產(chǎn)物。就中國而言，與之相關(guān)的跨國文學(xué)作品（即中國題材的外語文學(xué)作品）主要有以下三類：一是外國人用外語創(chuàng)作的描述中國的文字，如美國記者埃德加·斯諾（Edgar Snow）的長篇報告文學(xué)《西行漫記》（Red Star Over China）和美國女作家賽珍珠的小說《大地》（The Good Earth）;二是辜鴻銘、林語堂等華人在海外用外語創(chuàng)作的有關(guān)中國的作品，如《京華煙云》（Moment in Peking）;三是華裔文學(xué)（梁志芳，2013）。

由于跨文化間的交流越來越多，大量華裔作家、熱愛中華文化的外籍作家用作品表達(dá)對中國的喜愛，傳遞中國文化，刻畫中國形象，向世界介紹中國。毛姆就是其中之一，在翻譯此類作家的作品時，當(dāng)遇到極具中國文化的源語言時，譯入語要注意選詞上的準(zhǔn)確，本文以毛姆的《在中國的屏風(fēng)上》為例，從文化回譯的角度對這部作品中涉及中國文化的詞句等內(nèi)容進(jìn)行分析，從而更加深刻地了解文化回譯現(xiàn)象及這部作品。

二、回譯和文化回譯

回譯，字面含義就是“倒譯”、“逆譯”，即從譯入語往源語言翻譯，從而對比源語言，了解、弄清源語言的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和想要表達(dá)的含義，從而更加清楚地了解原作者的意圖，進(jìn)而完善譯文，此方法可以讓譯文更加準(zhǔn)確，更加符合原作者想要表達(dá)的含義。

而文化回譯則是將包含譯入語文化的作品，從源語言翻譯成譯入語，通常的翻譯是源文本描述的是源語文化，而文化回譯則要求翻譯的文本包含的是目標(biāo)語文化。本文分析的《在中國的屏風(fēng)上》一書就是包含中國文化的外語作品，因此譯者在翻譯時需要從文化回譯角度出發(fā)，才能使譯文更加準(zhǔn)確。

三、《在中國的屏風(fēng)上》中譯本中的文化回譯現(xiàn)象

在不同文化相互碰撞的過程中，文化沖突永遠(yuǎn)是相互理解的一大難題，尤其是文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的文化，有時甚至?xí)驗槲幕系牟焕斫舛x不懂文章。而涉及文化回譯的文學(xué)作品本就給了譯入語讀者優(yōu)勢，讀者更能理解富有本國文化因素的詞句，但是對原作者來說，有時卻會因為文化上的沖突，難以理解，更難以用母語將其表述準(zhǔn)確，這就要求譯員用文化回譯的翻譯策略，架起讀者與作者之間的橋梁。

1920年他東行來華游歷，而游記《在中國屏風(fēng)上》便是通過這次中國之行而著，游記由五十八篇長短不一的文章組成，為其英國同胞呈現(xiàn)了一幅遙遠(yuǎn)神秘而又古香古色的中國屏風(fēng)（賽琳娜·黑斯延斯，2015）。書中部分詞句極具中國的文化特色，譯者在翻譯時需要使用歸化的翻譯策略，從文化回譯的角度，重新、認(rèn)真審視原作的詞句，以求讓譯文更加準(zhǔn)確，讓讀者在閱讀時更加了然于心。該作品中涉及以下三個方面的回譯，即社會文化方面、物質(zhì)文化方面、生態(tài)文化方面。本文將從這三個方面的回譯入手，對《在中國的屏風(fēng)上》中譯本進(jìn)行分析。

（一）社會文化回譯

文化源于歷史，歷史不光是文化的載體，更是篩選優(yōu)秀文化的標(biāo)準(zhǔn)，因此，不同的歷史時期也有不同的文化，社會文化更是體現(xiàn)在人們生活的方方面面。在封建社會，古人稱呼自己的妻子為“娘子”，當(dāng)時因為男尊女卑，更有三妻四妾，而隨著歷史的發(fā)展，到當(dāng)代社會，“娘子”一詞已經(jīng)演變成“夫人”、“太太”、“老婆”等詞。甚至在21世紀(jì)，“老婆”一詞更發(fā)展成了女生之間表示關(guān)系親近的詞語。在中國發(fā)生巨大變化的這一個多世紀(jì)里，文化也隨之發(fā)生巨大改變。毛姆的《在中國的屏風(fēng)上》記錄的正是中國歷史的轉(zhuǎn)折點，許多詞語在翻譯時要考慮當(dāng)時的文化背景。例如：

1.They rest there for a while on their small feet， their golden lilies.（Maugham，1977）

譯文：她們有著一雙小腳，三寸金蓮。（毛姆，2006）

分析：“golden lilies”原意指“金百合”，這里譯為“三寸金蓮”。眾所周知，中國的封建社會有一種極端又殘酷的文化——“纏足”。明清時期，女性以腳小為美。而中國文化中常用“三寸金蓮”來形容封建女性的“纏足”，因此譯員將其譯為“三寸金蓮”，雖然是意譯，但是符合中國文化。從語法上看，“their golden lilies”是“their small feet”的同位語，對其進(jìn)行解釋說明，所以如果將其整合翻譯成“小腳”也未嘗不可，但那就失去了原作者對其的強(qiáng)調(diào)，也失去了一定的文學(xué)藝術(shù)。而文化回譯就是要求譯員在翻譯時能夠獨立思考，考慮作品的文化背景，翻譯出既符合文化，同時又能兼顧藝術(shù)，引起讀者共鳴的譯文。

2.The temples， deserted by worshipper and priest， were falling into decay and presently their beauty would be nothing but a memory。

譯文：一座座寺廟因沒有了香客和信徒而破敗，它們昔日的盛況在這個禮崩樂壞的時代只能留存在記憶中了。

分析：“worshipper”原意是指“崇拜者”、“禮拜者”，

“priest”是指“基督教的牧師或神父”。首先，句中的“temples”表明了是寺廟、廟宇，這是很符合中國文化的，而基督教做禮拜的地方一般是指教堂，教堂和寺廟雖然在功能上有相似之處，但是在翻譯上，卻又較大差異，這兩個詞代表了不同的地域文化。其次，“worshipper”和“priest”都是西方國家中普遍存在的人，而在中國，如果直譯成做禮拜的人和神父的話，不光不符合中國當(dāng)時的文化背景，更給譯入語讀者造成困擾，同時與前面提到的寺廟不符。因此在翻譯過程中，譯者要從文化回譯的角度入手，充分考慮作者所處的環(huán)境和背景，譯者將其譯為了“香客和信徒”，中國文化色彩濃郁。

在中國，無論是封建社會還是當(dāng)代社會，寺廟的歷史源遠(yuǎn)流長，人們總是去寺廟祈禱，燒香拜佛，祈求安康，因此譯者雖然是意譯的，但是卻符合中國的文化背景，譯入語讀者可以輕松理解這兩個詞所表達(dá)的含義。同時，這部作品是毛姆對中國當(dāng)時的描寫，“香客和信徒”肯定是符合中國文化的，但是毛姆在書寫的過程中，實際上是沒有完全理解這兩種人的差別的，在中國，香客不一定是信徒，而信徒一定是香客，而在西方，“priest”卻是主持做禮拜的人，但是中國的信徒卻不具備這樣的行為，所以二者還是有差別的。但是譯者從文化回譯的翻譯角度，能夠糾正原作者對譯入語國家文化的誤解，讓譯文更加準(zhǔn)確。

3.He was a very old man.

譯文：他是個耄耋老人。

分析：原文使用“very old”來形容一個人，直譯是非常老的人，但是這樣的譯文就缺少了文學(xué)性，而譯者站在譯入語讀者的角度，譯為“耄耋老人”，耄耋本就是指老年人，高齡的人，譯文高雅又有文采，同時又精準(zhǔn)地表達(dá)了原作的含義。

書中還有一些明顯帶有中國文化的詞，如“dollar”、“Chinese inns”和“the Royal Academy”，譯者將其分別譯為“大洋”，“小客?！焙汀昂擦衷骸?，這些詞代表了封建社會時期的中國文化。

首先，眾所周知，“dollar”通常是指美國，加拿大，澳大利亞和其他一些國家使用的貨幣。20世紀(jì)20年代，中國有一種由銀制成的貨幣，稱為銀元或大洋。實際上，作者是從功能角度描述了當(dāng)時中國流通的貨幣，所以稱之為“dollar”，而譯者從文化回譯的角度將其進(jìn)行修正，準(zhǔn)確地翻譯出來，也讓讀者明白。其次，“inns”在西方是指“小酒館”、“旅館”或者“酒吧”，作者在中國游歷時遇到這樣的地方，但是卻苦于難以表述清楚，便寫為“Chinese inns”，以表明它和西方的“inns”不同。譯者將其譯為“小客?！保彩菑奈幕刈g角度，充分考慮了當(dāng)時中國的文化背景，封建社會時期的中國，客?？梢猿燥?、住宿，因此譯者的處理符合中國當(dāng)時的社會文化。最后，“the Royal Academy”直譯為“皇家學(xué)院”，譯者將其處理為“翰林院”，在封建社會，“翰林院”就是為皇上培養(yǎng)人才、教育和選拔人才的地方。譯文準(zhǔn)確又清楚地表明了作者想要表達(dá)的含義?！癲ollar”、“Chinese inns”和“the Royal Academy”在封建社會都有著舉足輕重的地位，中國文化色彩濃郁。

社會是文化發(fā)展的基礎(chǔ)和紐帶，社會上一切都可以從歷史中找到，文化回譯就要求譯者在翻譯過程中準(zhǔn)確把握這些文化詞語的真實含義和具體名稱，以確保翻譯的準(zhǔn)確性。

（二）物質(zhì)文化回譯

事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有一定過程，物質(zhì)文化在歷史上的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的過程。譯者在翻譯這些具有自己本國文化的外國作品時，要站在譯入語讀者的角度，從文化回譯方面入手，讓譯文更加準(zhǔn)確傳達(dá)作者想要表達(dá)的含義。《在中國的屏風(fēng)上》就是一本描寫中國的作品，里面提到很多中國傳統(tǒng)工藝品，譯者在翻譯時就要讓譯文更加歸化，讓譯文簡單明了，讓譯入語讀者在閱讀時更加清楚了解作品。例如：

4.There was a horse from a grave in Honan which had the grace and the exquisite modelling of a Greek work.

譯文：這之中有一匹從河南古墓中出土的唐三彩馬，造型優(yōu)美，有著希臘雕塑的精致的神韻。

分析：雖然原文作者只用了一個泛指詞——“horse”，但是后面對這匹馬進(jìn)行了解釋說明，這是一匹從河南古墓出土的“馬”，因而譯者從文化回譯角度出發(fā)，將其譯為了“唐三彩馬”，確定了該文物的名字，進(jìn)一步完善了作者當(dāng)時對這匹馬的迷茫。20世紀(jì)初，當(dāng)鐵路從洛陽到開封建成時，立即發(fā)現(xiàn)了古墓。然后出土了大量的唐三彩馬，這部分歷史是中國人所熟知的。因此，譯者通過作者的簡單描述，就可以理解作者真正想要表達(dá)的內(nèi)容，從而讓譯文更加準(zhǔn)確，更加符合中國文化。

5.In this moment of enchantment you do not look upon the scene of humble toil， but on the pleasure gardens of an emperor.

譯文：在這迷人的時刻，你無須將此視為卑微勞作的田地，而可以看成皇帝行樂的御花園。

分析：“garden”在西方一般是指屋子旁邊的花園或庭院，即便是在當(dāng)代的中國，“garden”也與西方的不盡相同。在中國古代，皇帝生活的地方有一個供后宮嬪妃散步、賞花的地方，被稱作“御花園”，所以即便作者只用了“garden”一詞，但是譯者根據(jù)“皇帝”一詞，便能推斷出作者想表達(dá)的是“御花園”一詞的含義，因而譯者從文化回譯的角度，對原文進(jìn)行了更加準(zhǔn)確的傳達(dá)，讓譯文更符合譯入語文化的表達(dá)，方便讀者閱讀。

四、結(jié)論

《在中國的屏風(fēng)上》一書是毛姆描述上世紀(jì)二十年代中國的一部作品，作為西方人的毛姆，即便來到中國游歷，也對中國深厚的文化不甚了解，所以在作品中，不乏有對文化的誤解或者模糊的地方，譯者需要從文化回譯的角度出發(fā)，對作品進(jìn)行精確翻譯，要充分考慮當(dāng)時的文化和社會背景，讓譯入語讀者在閱讀時，能夠?qū)锩嫠婕暗奈幕ＷR有文化代入感，比如“三寸金蓮”，這個詞能夠讓譯入語讀者瞬間理解原文想要表達(dá)的含義，相較于直譯為“金百合”，譯為更富文化色彩的“三寸金蓮”更符合中國人的習(xí)慣，同時還增加了譯文的文學(xué)性。譯者從文化回譯角度出發(fā)，充分考慮了作品當(dāng)時的文化背景，所以將原文的模糊詞“horse”具體譯為“唐三彩馬”，更將“gardens of an emperor”譯為“皇帝的御花園”，體現(xiàn)了譯入語國家的文化。

參考文獻(xiàn)：

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