司鈺琦

摘要：弗萊在《批評(píng)的剖析》中提出自己的神話原型理論，而文學(xué)循環(huán)論則作為其理論支撐，成為貫穿整部作品的一個(gè)核心部分。本文將以此入手，對(duì)文學(xué)循環(huán)論的產(chǎn)生背景、弗萊提及到的相關(guān)循環(huán)模式，以及循環(huán)論的弊端進(jìn)行一個(gè)大致的梳理，以期對(duì)弗萊理論有一個(gè)更深入的理解。

關(guān)鍵詞：神話原型;文學(xué)循環(huán);批評(píng)的剖析

弗萊是二十世紀(jì)以來最重要的文學(xué)批評(píng)家、理論家之一，其代表作《批評(píng)的剖析》被認(rèn)為是二十世紀(jì)西方批評(píng)的《圣經(jīng)》。在書中，他將西方文學(xué)作品中的神話特質(zhì)進(jìn)行了歸納概括，提出原型理論，并依循循環(huán)論，解釋自己的整個(gè)體系架構(gòu)。本文就弗萊所闡釋的循環(huán)方式，嘗試歸納出一個(gè)基本的套式。以求對(duì)弗萊的原型理論有更清晰的認(rèn)識(shí)。

一、文學(xué)循環(huán)論產(chǎn)生的背景

弗萊不是第一個(gè)提出原型一詞的學(xué)者，在它之前，斐洛在闡釋人身上的“上帝形象”時(shí)就曾使用這一詞;柏拉圖認(rèn)為世界由現(xiàn)實(shí)世界和理念世界構(gòu)成且它們并不相同，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，現(xiàn)實(shí)世界的本原就是理念，所以用到“原型”一詞作為理念的高級(jí)概括等等。

弗萊反對(duì)“新批評(píng)派”，指出當(dāng)時(shí)存在的各個(gè)批評(píng)派之間相互孤立，無法相互借鑒的情況，并以此為基礎(chǔ)，融匯諸家之長，向批評(píng)界給出一個(gè)“嶄新的視角”。在這個(gè)視角的建立過程中，弗萊也借鑒了各種學(xué)說的研究成果。文學(xué)循環(huán)論的提出也是弗萊“集百家長”的結(jié)果。

斯賓格勒說“文化的圓圈，經(jīng)過春天、夏天、秋天和冬天，最終走向死亡——就這樣完成其生命的循環(huán)周期，而不同文化的這些圓圈，就構(gòu)成了世界歷史或歷史世界的完整圖像?！保?）他將西方的歷史行進(jìn)軌跡比作是自然四季循環(huán)，而他當(dāng)時(shí)所處的西方正處于寒冷蕭索的冬季。由此演繹出一種完整的文化循環(huán)原則，即認(rèn)為人類文明都是在不斷經(jīng)歷產(chǎn)生、成長、成熟、凋落，這種將大自然的四季循環(huán)作為生命循環(huán)周期的整體性理論視角為弗萊提供了理論支持，使弗萊跳脫出英美語言批評(píng)思想的束縛，以一種更開闊的視野來看待文學(xué)。

維科提出的歷史循環(huán)論在弗萊這里得到了更高的發(fā)展。維科認(rèn)為，雖然神話可以充當(dāng)各種各樣非文學(xué)的用途，但神話即是詩。另外，他認(rèn)為這種詩結(jié)構(gòu)的神話產(chǎn)生于歷史之前，所以如今的法律規(guī)范也來源于神話非文學(xué)發(fā)展。而弗萊認(rèn)為，文學(xué)是由于神話向社會(huì)生活的模仿和貼近而構(gòu)成的，它保存著一些想象因素，是循環(huán)中不同組成階段的多樣構(gòu)成。這也可以說是在宏觀研究上受到了維科的影響。

另外弗萊的循環(huán)理論還受到弗雷澤四季循環(huán)與古神話、古祭祀相關(guān)四季更迭原因的研究影響。總之弗萊吸收了前人的研究經(jīng)驗(yàn)和成果，從自然循環(huán)和生命循環(huán)中得到啟發(fā)，認(rèn)為文學(xué)也由循環(huán)圈構(gòu)成，同樣經(jīng)歷著不停變化、由盛轉(zhuǎn)衰再又衰轉(zhuǎn)盛的系統(tǒng)。

二、文學(xué)循環(huán)論的基本循環(huán)圈

（一）文學(xué)敘述結(jié)構(gòu)循環(huán)圈

《批評(píng)的剖析》中，弗萊提到亞里士多德在《詩學(xué)》中以主人公的品格為劃分標(biāo)準(zhǔn)將文學(xué)作品進(jìn)行分類。他認(rèn)為，在文學(xué)作品中，主人公的存在是一個(gè)非常具有明顯特征的標(biāo)志，情節(jié)都由這個(gè)參照物展開，并由他們的“行動(dòng)力”相區(qū)分。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，弗萊把文學(xué)作品的表現(xiàn)形態(tài)分為了五種：

神話。這類文學(xué)作品的主人公通常都有優(yōu)于其他人的身世或環(huán)境，身上有一種神話的色彩，且通常是神，關(guān)于他們的故事就是神話。

浪漫故事。在故事中他仍然有優(yōu)越于其他人的地方，是傳奇故事中的英雄人物，具有浪漫色彩，但他又不是神，是與凡人相同的人類。

高模仿。主人公在一定程度上是優(yōu)于其他人的，但受到所處環(huán)境的制約和束縛，這類人一般是領(lǐng)袖或英雄，但行動(dòng)仍要服從自然規(guī)律。這樣的作品主要是史詩或悲劇。

低模仿。各項(xiàng)情況都與常人無二，既不比其他人優(yōu)越，也不能超越自然規(guī)律的束縛，是與我們相同的普通人。這類作品多以戲劇或現(xiàn)實(shí)主義小說為主。

反諷。是低于普通人的情況，一般是更加平庸或低能的群體。這類主人公在故事中常常是受到奴役或易受挫折的對(duì)象，有著荒唐可笑的境遇，使讀者感到輕蔑不屑。這類作品一般為諷刺文學(xué)。

弗萊認(rèn)為這五種模式的文學(xué)創(chuàng)作形成的是一個(gè)首尾相連的循環(huán)圈，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，即為：神話—浪漫故事—高模仿—低模仿—反諷—神話以及接下來的再次循環(huán)。實(shí)質(zhì)上指的是西方文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)的不斷移動(dòng)，他認(rèn)為，西方文學(xué)在過去的一千多年發(fā)展的歷史中，一直是按照這樣的順序循環(huán)進(jìn)行。當(dāng)前正處于反諷階段，按照這個(gè)循環(huán)圈來分析，“反諷本來起源于低模仿：它始于現(xiàn)實(shí)主義和不動(dòng)感情的觀察。但從這點(diǎn)出發(fā)，它在照直地走向神話……”（2）這類反諷作品例如卡夫卡的《變形記》，其主人公格里高利，就是以一種神話的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，他被禁錮在一只甲殼蟲的身體里，其間發(fā)生的故事就可以更好的理解了。

（二）相位循環(huán)圈

弗萊在第一個(gè)循環(huán)圈的基礎(chǔ)上，又提出相位循環(huán)。他以卡西爾的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，將文學(xué)系統(tǒng)看做是一種象征的系統(tǒng)，以此來解釋“相位”。他認(rèn)為文學(xué)作品不單單要考慮一個(gè)系統(tǒng)中的問題，還要考慮一種可以容納整個(gè)文學(xué)作品的關(guān)聯(lián)域，而每一個(gè)關(guān)聯(lián)域就可以分成：文字相位、形式相位、描述相位、原型類比、總解相位五種模式，并且這每一種相位都與之前五種文學(xué)敘述模式存在對(duì)應(yīng)。所以他又提出對(duì)原型的解釋：“它是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。”在他看來，自然規(guī)律反映著自然科學(xué)，那么詞語的規(guī)律同樣可以反映著文學(xué)。如果能有一部文學(xué)作品是表現(xiàn)出了所有的詞語規(guī)律，那么就可以將其看做是總解，關(guān)聯(lián)著所有文學(xué)，也就是代表著人類所具有的最普遍經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象的最高原型。

三、文學(xué)循環(huán)論的意義及弊端

弗萊的文學(xué)循環(huán)論有著非常豐富的內(nèi)容，不僅包含自然，還包括了人類學(xué)、歷史循環(huán)等等的理論觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)呈現(xiàn)出一種不斷動(dòng)態(tài)變化著的形式，彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系，表現(xiàn)著文學(xué)和歷史的流變。但是，這樣一種循環(huán)觀又有一定的弊端，首先，它使得文學(xué)發(fā)展成為了一個(gè)封閉的體系，并且一定程度上陷入了歷史循環(huán)論的束縛。雖然歷史循環(huán)論確實(shí)會(huì)反映于文化循環(huán)論中，但不應(yīng)單純的認(rèn)為是受到上代循環(huán)論者的影響。

弗萊致力于突破現(xiàn)有的批評(píng)系統(tǒng)，建立一種新的文學(xué)批評(píng)理念，希望填補(bǔ)循環(huán)圈中心的空白，但是最終他自己也說：“要找到任何一種語言能夠表現(xiàn)這種更高的智性宇宙的統(tǒng)一卻非易事?！徽摵螘r(shí)，只要找到構(gòu)建一種思想體系想把大地和天空統(tǒng)一起來，那么巴別塔的故事就重現(xiàn)了：我們發(fā)現(xiàn)我們終究無法完全達(dá)到這一點(diǎn)，而我們在此時(shí)所有的不過是語言的多義性而已。”

弗萊通過強(qiáng)調(diào)原型，來使人們感受到人類文化的相通性以及人們思考、情感模式的共通性，使我們在經(jīng)歷歷史的同時(shí)，人類所經(jīng)歷和感受的悲歡離合。雖然這樣的理論有其詬病，但《批評(píng)的解剖》中深厚的文化素養(yǎng)仍然給文學(xué)批評(píng)界帶來了新的營養(yǎng)，給予了人們另外一種更宏觀的視角來審視文學(xué)。

注釋：

（德）奧斯瓦爾德.斯賓格勒.西方的沒落[M].吳瓊譯.上海：三聯(lián)書店，2006.

（加）諾斯洛普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳慧 等譯.百花文藝出版社.p19.

參考文獻(xiàn)：

[1]諾斯洛普·弗萊.陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.批評(píng)的剖析[M].百花文藝出版社，2006.

[2]楊金珠.試論弗萊的文學(xué)循環(huán)觀[J].青春歲月，2017 （06）：27.

[3]杜佳.對(duì)弗萊《批評(píng)的解剖》文學(xué)循環(huán)觀的探源[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2007（6）.