楊蕾

摘 要：對音樂的美感，每個(gè)人都有與生俱來的原始感受。這種感受出自于自身對音樂的感悟，也在于身處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、身份地位、學(xué)識修養(yǎng)等一系列因素的綜合作用。事實(shí)證明，藝術(shù)特征的提升是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神修養(yǎng)才能夠達(dá)成的。具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人往往能夠創(chuàng)作出驚世駭俗的藝術(shù)作品，而對音樂優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)往往也是創(chuàng)作的原動(dòng)力之一。黃自的音樂創(chuàng)作在20世紀(jì)初期的中國是獨(dú)樹一幟的，他的藝術(shù)特征和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)顯然高于當(dāng)時(shí)許多的音樂從業(yè)者。這是其勤學(xué)苦練、不斷鉆研的結(jié)果，也是天賦使然。在分析黃自許許多多顯性的音樂作品之初，有必要探究黃自的藝術(shù)世界，了解他對于音樂創(chuàng)作語言的切身感受和基本原則。

關(guān)鍵詞：音樂創(chuàng)作;思維解讀;音樂風(fēng)格

一、黃自音樂創(chuàng)作思維形成的實(shí)踐基礎(chǔ)與背景條件

個(gè)人藝術(shù)特征的塑成與家庭環(huán)境、文化修養(yǎng)、興趣愛好、時(shí)代背景、求學(xué)經(jīng)歷等一系列因素息息相關(guān)。黃自生活在一個(gè)特殊的社會(huì)變革時(shí)期，又有著異于常人的求學(xué)與生活經(jīng)歷。這些因素歷練了他的能力水平，也使其在豐富的人生閱歷中產(chǎn)生了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征感念。黃自曾言：“作曲家作一曲，必定有所感于心，故發(fā)為音。同時(shí)在他作品中， 必定無意中將自己的個(gè)性和盤托出?！雹?/p>

首先，風(fēng)云激蕩的年代作為時(shí)代背景，引發(fā)黃自思考音樂創(chuàng)作領(lǐng)域的多重問題。時(shí)代因素在個(gè)人藝術(shù)觀念的塑造中是一個(gè)宏大的概念，也是不可回避的重要因素之一。“縱觀中國音樂歷史，太平盛世的音樂文化繁榮昌盛，西漢盛世的相和大曲，唐朝初年的歌舞大曲，動(dòng)輒數(shù)百人的表演陣仗，顯示出雄厚的國力和自信的音樂氣魄，而生逢亂世時(shí)，音樂作品中的愁思、凄苦之意躍然于音符之間，令人感到悲涼和惴惴不安?！?/p>

20世紀(jì)初期的中國是近代史上最為紛亂和殘酷的年代，滿清政府的倒臺推動(dòng)千年帝制的徹底崩塌，民國政府的昏聵，各級軍閥的混戰(zhàn)接踵而至。內(nèi)憂已然不可解，又有八國聯(lián)軍和日本帝國主義的侵略。古老的中華文明幾近崩塌。于普通百姓而言，也許這種苦難在生活中才能切身感受到。但作為有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和更為寬闊眼界的音樂先鋒來說，黃自的感觸更為透徹，更為深刻。當(dāng)然，黃自無法棄筆從戎，投身革命中。但是卻可以用自己擅長的音樂語言來宣泄心中的感受，將對社會(huì)的種種思考融入藝術(shù)特征的積累中。從黃自的音樂創(chuàng)作成果來看，其藝術(shù)創(chuàng)作并沒有選擇偏安一隅，而是主動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，用民族危亡時(shí)一個(gè)中國人的責(zé)任感來構(gòu)筑藝術(shù)創(chuàng)作的精神世界。

其次，中外音樂學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。音樂創(chuàng)作觀的塑造與個(gè)人文化修養(yǎng)及知識儲(chǔ)備之間也有著必然的聯(lián)系。20世紀(jì)初的中國從閉關(guān)鎖國的狀態(tài)中逐漸蘇醒過來。八國聯(lián)軍的侵襲使睡夢中的中國國門洞開，外來入侵客觀上也使中國人看到了自身的腐朽和國外發(fā)展的日新月異。此時(shí)歐洲音樂的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性和音樂的傳播力度均已在世界處于領(lǐng)先位置。中國的莘莘學(xué)子也有了出國學(xué)習(xí)、拓寬視野的機(jī)會(huì)。從黃自的求學(xué)經(jīng)歷來看，他在清華的學(xué)習(xí)時(shí)間也是開始接觸專業(yè)音樂領(lǐng)域的階段，養(yǎng)成了其對傳統(tǒng)音樂文化固有的理解力。深厚的文化城府，使其愿意將所學(xué)貢獻(xiàn)給自己所熱愛的音樂領(lǐng)域，并形成了深厚的民族藝術(shù)特征和底蘊(yùn)。

清華畢業(yè)之后的赴美留學(xué)經(jīng)歷，對于黃自藝術(shù)特征的成熟有著至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)音樂所給予的意境之美并不能滿足一位音樂學(xué)者的需求。美國學(xué)習(xí)經(jīng)歷中對于西方音樂理論體系的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)過程，使其從欣賞、了解逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁陶J(rèn)識與領(lǐng)會(huì)奧義。知識確實(shí)可以改變一個(gè)人固有的觀念，使之變得豐富且深厚。在美學(xué)習(xí)過程中，黃自創(chuàng)作了三首獨(dú)唱作品《甘美的老酒》《Song》《Given Tart》，一首合唱作品《G大調(diào)四聲部賦格》，一首管弦樂序曲《懷舊》，以及室內(nèi)樂作品和賦格曲。自此，黃自的音樂創(chuàng)作觀構(gòu)建中完成了中西合璧的有機(jī)結(jié)合，也使其在音樂創(chuàng)作的技術(shù)領(lǐng)域具有了穩(wěn)定的水平。

二、黃自對音樂創(chuàng)作和作品風(fēng)格的認(rèn)識與思考

對于黃自音樂創(chuàng)作的分析，必須從了解其藝術(shù)特征的主張入手，而在音樂創(chuàng)作觀的狹小論域中，又以如何看待音樂美的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在黃自的內(nèi)心世界，音樂的美是一個(gè)相對的概念，但是有種姓和身份標(biāo)志的。

在黃自的音樂創(chuàng)作視域中，音樂之美是一個(gè)不穩(wěn)定的概念。他認(rèn)為：‘美本來沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。從歷史上來看， 它是常變的。因?yàn)楦鲿r(shí)代人類‘美 的觀念不同，所以表現(xiàn)‘美的技術(shù)也隨時(shí)而異。”②世界上沒有一種音樂的美是放之四海而皆準(zhǔn)的，沒有哪種音樂的美是能夠受到全世界各國人民一致推崇的。中國的音樂文化博大精深，在五千年的文化積淀中儲(chǔ)藏了豐富的音樂內(nèi)容。但可以發(fā)現(xiàn)，各種音樂形態(tài)往往服務(wù)于某個(gè)特定時(shí)代、特定階層或者特定地理板塊中的人，他們才是這種音樂的最佳文化接收者。除此之外，其他人并不能夠完全且無障礙地領(lǐng)會(huì)所有音樂中的信息。

因此，黃自的音樂創(chuàng)作觀與其音樂作品有著共同的表達(dá)，就是用中國情感創(chuàng)作中國題材，用中國音樂的魅力來感染中國音樂欣賞者。在他的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，大量運(yùn)用中國古體詩詞的進(jìn)行方式與音樂風(fēng)格，將西方醇厚的作曲技法巧妙地與中國音樂風(fēng)格進(jìn)行銜接。雖然在音樂織體的構(gòu)筑上凸顯出西方作曲理論體系的純粹性，但只要秉承了中國傳統(tǒng)音樂調(diào)式調(diào)性和旋律邏輯的純正，就不會(huì)使音樂產(chǎn)生陌生感，更不會(huì)使音樂喪失美的天生秉性。

在其合唱作品的創(chuàng)作中，《長恨歌》原汁原味地還原了中國傳統(tǒng)詩詞文化中的力量感，用一種具有文化底蘊(yùn)的內(nèi)斂之美來駕馭音樂的發(fā)展走向。而在戰(zhàn)爭氣息濃重的《抗敵歌》和《旗正飄飄》中，又感受到了一種具有指向性的時(shí)代氣息，這種陽剛之氣和血性的力量感專屬于中國，專屬于那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代。正是這樣的民族性標(biāo)準(zhǔn)，使黃自的音樂作品發(fā)人深省，使人內(nèi)心激蕩。

三、音樂作品的欣賞觀

在康德的心理學(xué)構(gòu)建中，將人的心理結(jié)構(gòu)劃分為知、情、意三個(gè)方面，其中知覺使處于最淺層的表象活動(dòng)，意境處于最深層次。黃自認(rèn)為：“凡欣賞一件藝術(shù)作品，無論是詩、劇、畫、雕刻、建筑或音樂，我們有三條路可走：一是知覺的欣賞（Sensual appreciation），二是情感的欣賞（Emotional appreciation），三是理智的欣賞（Intellectual appreciation）?！雹埸S自的藝術(shù)特征觀在樹立了何謂音樂作品之美的同時(shí)，也確立了與之相匹配的音樂欣賞觀，這就是制約—情感—理智的三個(gè)層次，這三個(gè)層次的藝術(shù)特征理解力分別處于不同階段，三者之間由淺及深的發(fā)展也形成了具有邏輯性的音樂欣賞步驟。

在音樂欣賞的過程中，對于音樂的知覺是最為外化的，其中包括感知音樂的旋律、速度、節(jié)奏等標(biāo)志物，并據(jù)此來了解音樂的基本面貌，產(chǎn)生或是歡快，或是悲傷，或是緊張等情緒的音樂基本感知?！斑@是音樂欣賞的先決條件，也是絕大多數(shù)人都能夠比較容易理解并感知出來的。”

在基本的音樂素養(yǎng)基礎(chǔ)上，深入了解作曲家的生平、性格、音樂創(chuàng)作理念等文化信息符號，并在此基礎(chǔ)上形成對于音樂整體和各個(gè)部分的準(zhǔn)確認(rèn)知。當(dāng)然，這種認(rèn)知并不是情緒所引導(dǎo)的情感聯(lián)覺，而是根據(jù)創(chuàng)作者初衷所感受到的音樂自身所裹挾的真實(shí)含義。當(dāng)音樂欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N情感的欣賞感受時(shí)，音樂就不再是一種冰冷的符號，而是帶有人文主義情感的鮮活生命。黃自認(rèn)為，音樂的情感欣賞是聽眾與作曲家之間心靈互通的過程。在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中，音樂作品的誕生往往是由作曲家情緒的感觸所引發(fā)的技術(shù)匯聚過程。如果欣賞能夠與作曲家的創(chuàng)作形成統(tǒng)一的步調(diào)，便能夠感受到知覺層面所無法理解的音樂之美，此時(shí)的藝術(shù)特征力也精進(jìn)了許多。

黃自認(rèn)為音樂的欣賞不僅需要敏銳的音樂洞察力，還需要淵博的學(xué)識，深刻的音樂理解能力，并在宏觀和微觀視角中均能夠準(zhǔn)確地感知音樂家的所思所想、所聽所感。黃自對于音樂欣賞領(lǐng)域中分析能力的三重境界劃分，其實(shí)也是其創(chuàng)作領(lǐng)域中所經(jīng)歷的三重歷練過程。它將中西音樂技法匯集在一起，以和聲復(fù)調(diào)的思維邏輯編創(chuàng)藝術(shù)歌曲和合唱作品。又通過對中國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵的解讀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下的實(shí)際問題思考，填充了音樂的血肉，使其情感力度十足，音樂性格鮮明。在內(nèi)外兼修的調(diào)控中，音樂的中國風(fēng)貌和民族特性得以彰顯，音樂創(chuàng)作也深入人心。

四、對音樂創(chuàng)作風(fēng)格的思考

黃自的音樂評價(jià)體系在于：“評論藝術(shù)難， 而評論音樂尤難。‘美本來是相對而不是絕對的名詞。一代有一代標(biāo)準(zhǔn)， 一地有一地之典型，而各個(gè)人亦有其所好。所以美術(shù)的理想、規(guī)律與技術(shù)因時(shí)、地、人而常變。而批評藝術(shù)者必須先能充分了解作品的背景，才可下準(zhǔn)確的評語?！雹芩紫瓤隙艘魳返膰?，尤其是中國傳統(tǒng)音樂在本民族環(huán)境中所形成的固有氣質(zhì)，是中國人所無法割舍的情懷。正是這樣的音樂評價(jià)觀，使他在自主音樂創(chuàng)作中始終保持對中國音樂文化題材的核心價(jià)值觀。

在長期的學(xué)習(xí)過程中，黃自發(fā)現(xiàn)音樂發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)必須融入中西方音樂的雙重優(yōu)勢，用西方音樂的科學(xué)性來彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展中的一些不足，使音樂的民族性和時(shí)代面貌能夠兼容，形成突破。因此，其音樂創(chuàng)作中也加入了豐富的西洋音樂技法，使之能夠產(chǎn)生深厚的音樂哲理性，充分發(fā)揮中西方音樂之所長，并取長補(bǔ)短，促進(jìn)中國音樂文化的進(jìn)步。

黃自先生獨(dú)特的音樂創(chuàng)作觀發(fā)跡于多年來自身修養(yǎng)的提高，以及在特殊時(shí)代背景下所形成的世界觀和人生觀。具有民族使命感的藝術(shù)特征標(biāo)準(zhǔn)使他能夠清楚地明辨音樂的是非觀和善惡觀，并在自己的音樂創(chuàng)作中從善如流，擺脫技術(shù)技巧的限制，將更為廣闊的精神視角和時(shí)代視角作為創(chuàng)作的宏偉目標(biāo)。黃自先生的藝術(shù)特征在20世紀(jì)初期不僅有著與時(shí)代相對應(yīng)的敏銳觀察力，更能夠從中感受到超越時(shí)代的先進(jìn)性和洞察力。正是這樣的音樂創(chuàng)作觀和價(jià)值觀，才使其融會(huì)貫通，創(chuàng)作出跨時(shí)代的精品。

注釋：

①③上海音樂學(xué)院《黃自遺作集》編輯小組：《黃自遺作集·音樂的欣賞》，安徽文藝出版社，1997年版，第10 頁，第6-7頁。

②上海音樂學(xué)院《黃自遺作集》編輯小組：《黃自遺作集·西洋音樂進(jìn)化史的鳥瞰》安徽文藝出版社，1997年版，第15頁。

④上海音樂學(xué)院《黃自遺作集》編輯小組：《黃自遺作集·樂評叢話》，安徽文藝出版社，1997年版，第45 頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]居其宏.音樂創(chuàng)作與批評的當(dāng)下視野[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2012.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

作者單位：

鄭州西亞斯學(xué)院