鄭雯馨

“芷溪”以草木為名，又因水運帶來本地商貿(mào)的繁榮，恰好契合黃氏家廟正廳上匾額所書的“木本水源”，即感念自然的饋贈與先祖的開拓。而村落里規(guī)模宏大的宗祠建筑，以及由這一禮制空間內(nèi)誕生的諸多權(quán)責在當代逐漸淡化后，其依然指向最初“敦宗睦族”的這一層深意。

對一個村落的印象，有時從村名上就能聯(lián)想一二，位于玳瑁山西側(cè)的芷溪村落，據(jù)說就是因村旁的溪流兩岸長滿了芷草而得名。這條溪流穿過村落，并經(jīng)新泉流入上杭，最終匯入汀江，芷溪商人帶著本地及閩西一帶盛產(chǎn)的木材、煙草、米酒、紙等，沿著這條水道行商坐賈。在明清兩代，芷溪的商業(yè)進入了一個繁榮的時期，并出現(xiàn)了楊姓“兩代三個百萬公”，成為巨商大賈的鄉(xiāng)紳紛紛歸鄉(xiāng)廣置田產(chǎn)、修建宗祠和學堂，雖然如今這條通商的水道已漸漸失去了往昔的榮光，但是從這條溪流上帶回的各地物材、技藝與見聞，依然保存在芷溪村落內(nèi)為數(shù)眾多的宗祠及古民居當中。其建筑形制如何，木雕、磚雕、石雕、泥塑等工藝所雕刻出的神獸、花草或吉祥之物背后的寓意，以及那些暗藏著家風祖訓的楹聯(lián)就像是花燈的謎面，等待著人們?nèi)ソ忾_關(guān)于芷溪的謎底。

俯仰之間，觀客家之“宗祠大觀園”

作為一個客家萬人古村落，芷溪村落囊括了芷溪、芷紅、芷星、芷民、芷聯(lián)和坪頭6個行政村，主要聚居著黃、楊、邱、華這4大姓氏的族人。其中閣康邱姓的開基祖是元末從上杭崇頭村遷徙而來;元末明初，楊姓從樂江遷入芷溪;幾乎同一時期，黃姓也從文亨南坂村楮嶺而來，此后黃、楊兩姓發(fā)展壯大，逐漸成為芷溪村落里最大的兩大家族，村落里大多數(shù)的宗祠皆為這兩家所有。當?shù)厝它S榮銘輕車熟路地帶著我穿梭在鋪著卵石的小巷里，越往里走，街道兩旁的房屋也從現(xiàn)代風格過渡到傳統(tǒng)的客家建筑風格，芷溪村落真正的面目也漸漸顯露出來，假如說整個村落是一座九曲連環(huán)的迷宮，那么散落在各處的不同姓氏的家廟、宗祠就是路標般的存在，無論是過去還是現(xiàn)在，它們依然為族人指引著方向。

如今芷溪村落內(nèi)現(xiàn)存的明清古宗祠依然有74座，除了一部分是專門用于祭祖聯(lián)宗之外，其余的都為祠居合一的建制。屬于一族的開基祖所建的稱為“家廟”;后代分支后所建的則為“祠”，至于祠居合一的建筑則名為“堂”或“居”。當中最具代表性的當屬竹坑橋頭東側(cè)的集鱔堂，其由芷溪楊氏開基祖第17代裔孫漁溪開創(chuàng)，后由其子翥云、潤田、騰風續(xù)建，歷經(jīng)十余年始成。剛走到門前，黃榮銘就指著外大門石牌樓上的“南離輝映”說：“這個大門是坐北朝南，因為擔心和皇宮門的方位相同而遭罪，所以當年特意將四個字分別都減了一筆?！贝┻^外大門，坐西朝東的內(nèi)大門、天井、前廳、中廳、后廳位于中軸線上，兩側(cè)橫屋依次展開，廳與庭院結(jié)構(gòu)構(gòu)建起一個個小生活區(qū)域，每個庭院都有一口水井，大家族的子孫們依據(jù)輩分位次分屋，但是正廳卻一直屬于公有，不可侵占。由此呈現(xiàn)出中軸對稱的院落布局宛如復沓的曲調(diào)，合奏出客家傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)之美與秩序感?！凹依镆钦埧停涂梢园褟d堂兩側(cè)的壁板和門扇拆下來，能擺上100多桌呢！”黃榮銘對我說道。如此龐大的空間，足以容納幾十戶人居住，這樣的設(shè)計也與客家人的歷史相關(guān)：人云“逢山必有客”，從北方遷徙而來的家族在輾轉(zhuǎn)抵達閩、贛、粵地區(qū)后多是擇山而居，為了抵御外在的危險，聚族而居是最佳的選擇。倘若古時能從俯視的角度觀察這“九廳十八井”的布局，也許能更深刻地了解到“常旦省謁諸父，出坐別室，至暮乃入”的生活場景所帶來的宗族之間的相互依存。

想要進一步探究芷溪宗祠所蘊含的深意，須得是以俯仰的視角。“我們當?shù)赜袀€說法，叫‘千斤門樓四兩屋，門樓就是一個家族的門面，所以一般都蓋得富麗堂皇?！秉S榮銘一邊說著，一邊領(lǐng)我來到培蘭堂，小小的一座門樓卻匯聚了眾多精湛的工藝：抬頭望去，以青磚拼成的銅錢紋暗示著這是商賈之家;屋脊上螃蟹、鰲魚、麒麟無一例外是祈求平安與前程似錦;從潮汕工匠那里學來的彩色磚雕則為門樓抹上鮮亮的色彩……即使屋門緊鎖，我們依然能從一座門樓窺見這戶人家的審美與家風。此外，兩側(cè)的楹聯(lián)則有些“自報家門”的意味，黃榮銘解釋道：“一般來說，楹聯(lián)上有‘孝友二字的是黃家，有‘清白二字的是楊家，至于那些堂號，除了根據(jù)本家源流命名，還有就是從‘四書五經(jīng)中挑選出來的。看楹聯(lián)你就知道這家人姓什么，大概是哪一族的。”從門樓入大廳前，視線往下，可發(fā)現(xiàn)鏡鼓形或南瓜形的柱礎(chǔ)，多雕刻十二生肖、八仙或琴棋書畫等主題，諸如黃氏家廟等宗祠的廳門外回廊的天蓋上，還依稀留存著“雙獅戲球”或“丹鳳朝陽”的彩繪;而永慶堂大廳上卷棚的拱形竹節(jié)椽既是基于本地多竹木的利用，也暗含著“忠孝節(jié)義”中的“節(jié)”;至于翠疇公祠里額杭上的彩繪，從“二十四孝”“蘇武牧羊”“三英戰(zhàn)呂布”到“三打祝家莊”，一步一故事，可將其視為一種有趣的“家族教化”。

木本水源，敬神不如敬祖

對整個芷溪村落而言，宗祠無疑是最重要的場所，從選址上便能證明：黃氏家廟遵循著風水師的指引，沿著山坡筑起一圈矮墻，將祠堂、雨坪、池塘環(huán)繞其中，“看起來就像是嬰兒的搖籃”;楊輝公祠則相傳為虎形，借虎威助后代子孫平安發(fā)達。這些開闊舒朗的空間，亦是天與人，個體與宗族溝通的場域。對此黃榮銘解釋道：“我們當?shù)赜芯湓?，叫‘敬神不如敬祖，祖先是很重要的，你要明白自己從哪里來。所以宗祠在從前是很有威信的。”無論是單純的宗祠還是祠居合一的民居，正廳都是擺放祖先牌位的地方，此廳的地勢是整座建筑中最高的。族人參與在祠堂里的祭祀儀式，以此確認個體在宗法社會的血緣歸屬;需要商議本族大事時，眾人也必須到此處集合。舊時族長擁有較大的權(quán)責，以鄉(xiāng)約來獎懲族人，以此實現(xiàn)宗族凝聚力的強化。

除了祭祀與議事之外，在黃榮銘的記憶里，從前宗祠正廳兩側(cè)的房屋用于存放稻谷，宗親置辦“學田”和“義田”，災荒時就開倉救濟族人，假如哪戶人家家里出了進士，也會予以獎勵;另有部分田產(chǎn)則用于興建學堂，供家族子弟讀書?！皩W堂或私塾一般都設(shè)置在祠堂邊上，有些學堂還有內(nèi)外之分，外學武，內(nèi)學文?！奔易謇锶羰翘硇露。瑵M月時還需要抱到宗祠里，由族長取名，并寫入族譜中，由此確認他在宗族的位置。如今芷溪依然保留著修族譜的舊俗，在村落里偶爾遇到鄉(xiāng)民們，他們彼此都能很快地梳理出輩分位次。然而，古老的觀念與行事準則，往往最契合古老的時代。如今芷溪村落的宗祠，也不可避免地弱化了一些功能，不過黃榮銘告訴我，現(xiàn)如今村里的宗祠都組成一個宗親理事會，主要負責對宗祠的修繕維護，“現(xiàn)在更多的是對古建筑的保護。雖然不像以前那樣有威信，但是提到宗祠的修復和一些活動的舉辦，大家還是愿意出一份力的?！?此外還有一些宗祠被賦予了新的功用，諸如黃氏家廟成為閩西客家十番音樂的傳習點，澄川公祠成為了芷溪花燈的傳習中心，這些民藝在象征著宗族歷史的宗祠里，可以向更多人展示芷溪客家文化的不同面貌，也提醒著鄉(xiāng)民：芷溪，以及本家的歷史依然鮮活可觸。

宗祠作為一種禮制建筑，其主要承載的無非就是“設(shè)家塾以保子弟，置族田以贈貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠”的職責，但有時候村子舉辦諸如游花燈、紅龍纏柱等民俗活動，也多半以宗祠為地點之一，意喻敬告祖先，與先人同樂。如今宗祠雖然不再具備行政上的職權(quán)，但其保存良好的建筑本體，依然為鄉(xiāng)村生活提供著空間;至于宗族的教化，在傳統(tǒng)的議事和獎懲被弱化的同時，也以一種更為自由的形式潛移默化地影響著。對芷溪的長輩而言，宗祠是莊嚴的場域，平時不會輕易開門;但他們許多人小時候卻喜歡到宗祠里玩耍，“我們在里面跑跑跳跳，或是翻跟斗?！蓖骠[之間，偶爾瞥見的“文魁”“州司馬”牌匾，或是彰顯家族遺風的楹聯(lián)、書法，以及描繪著神話傳說的彩繪，即使當時他們并不了解，勢必也將經(jīng)年累月地影響著他們對宗族的理解。如今芷溪的年輕一代依然能以這樣的方式，去碰觸歷史更真實的一面，在宗祠這個空間里玩耍，甚至偶爾的停留靜坐，從那些遍布象征符號的祠堂里，去尋找自己與過去的聯(lián)系，慢慢領(lǐng)會何為客家“敦宗睦族”“慎終追遠”的觀念與精神。