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        秩序里的《潔凈與危險》

        2019-10-30 04:19:29劉夢
        北方文學(xué) 2019年27期

        劉夢

        摘要:《潔凈與危險》是瑪麗·道格拉斯最出名的一部作品,她采用了兩分的視角來展開人類對潔凈與危險的認(rèn)識,同時她也通過對“差異”的細(xì)查反過來尋找所有人類的相通之處。本文延續(xù)該觀點,試論觀念里的“潔凈”與“危險”。

        關(guān)鍵詞:潔凈;危險;觀念;骯臟

        一、作者簡介及主要內(nèi)容

        瑪麗·道格拉斯1921年出生于意大利的盛雷諾,受到父親的影響,在她的學(xué)術(shù)研究生涯當(dāng)中,她非常的重視圖書館文獻(xiàn)。1943年畢業(yè)于牛津大學(xué),在就讀期間受到了埃文斯-普理查德的影響,在1950年初完成其博士學(xué)位,之后再倫敦大學(xué)任教近25年,1978年退休后到美國工作,1981年—1985年任教于西北大學(xué)。

        道格拉斯研究的領(lǐng)域十分的寬廣,她最杰出的一項貢獻(xiàn)就是在《潔凈與危險》一書中對西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中被認(rèn)為屬于“神學(xué)”領(lǐng)域的《圣經(jīng)》文本所做的分析.

        《潔凈與危險》一書被認(rèn)為是社會人類學(xué)的重要著作,是一部隱喻式著作,作者以潔凈和骯臟這對范疇指稱社會系統(tǒng)的分類。該書對褻瀆和禁忌概念采取這樣一種分析路徑:通過考察一個社會的整體思想結(jié)構(gòu),來解釋褻瀆規(guī)定和食物禁忌現(xiàn)象。

        道格拉斯道格拉斯不僅討論了“潔凈”與“污穢”這兩種明確、對立的狀態(tài),通過引用薩特有關(guān)黏性的觀點,她展開了有關(guān)模糊的討論。道格拉斯援引了“一個房間到另一個房間,而之間的通道是模糊危險的”概念。書中也引用了一些社會科學(xué)的思維方式,比如人在社會中的行為好似舞臺的前后臺。

        這本書首先提出的挑戰(zhàn)就是什么是“骯臟”?一般認(rèn)為骯臟表示某個東西很不衛(wèi)生,有科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。其實骯臟不只是個自然科學(xué)范疇的東西,更是一個文化習(xí)慣。所謂臟與不臟,是受文化制約的。一個東西干凈或不干凈決定于它的空間和位置,這就是瑪麗·道格拉斯提出的一個極具創(chuàng)造性的想法,并由此開始研究社會禁忌問題。

        二、秩序里的“潔凈”與“危險”

        在我們現(xiàn)有的文化框架中,認(rèn)為“潔凈”即干凈、整潔的意思,其反義詞則是骯臟、污穢。在道格拉斯《潔凈與危險》中首先突出的挑戰(zhàn)就是什么是“骯臟”,她提到關(guān)于污垢的觀念由兩個方面構(gòu)成:講究衛(wèi)生和尊重傳統(tǒng),當(dāng)然,隨著我們知識狀態(tài)的變化,我們關(guān)于衛(wèi)生的規(guī)則也在發(fā)生著變化。

        于是道格拉斯試通過運(yùn)用各種例證道格拉斯認(rèn)為“骯臟”和“潔凈”都是一個相對的觀念,永遠(yuǎn)不是一個單獨孤立的事件,它是相對其他事物的有序狀態(tài)而言的,如鞋子本事不是骯臟的,然而把它放在餐桌上就是骯臟的,食物本不是污穢的,但是把烹飪器具放到臥室或者是把食物濺到衣服上就是污穢的。在不斷變換印象的混沌中,我們每一個人都建造了一個穩(wěn)定的世界,在那里,事物都具有可認(rèn)的形狀,這個世界位于深處并且具有永久性,隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的推進(jìn),物體開始被命名。

        換言之,骯臟與秩序是相互對抗的,它是秩序里衍生出來的附屬品。哪兒有骯臟,哪兒就必定存在一個有序的體系。

        如在本書中有一個很典型的例子,在我們常人看來洗腳水是骯臟的,但是在書中的一個村落,認(rèn)為神女洗過腳的水是圣水,爭相要喝神女的洗腳水;又例如在中國古代男尊女卑的封建社會里,認(rèn)為結(jié)過婚的女人就是不潔、在月經(jīng)期間的女人不潔、坐月子期間的女人不潔等等。

        綜上所述,人們所謂的骯臟,不潔,潔凈,其實都是一個相對的觀念,該觀念是人們自身現(xiàn)有的文化體系下所建構(gòu)而成的世界觀,一個事物出現(xiàn)的位置不當(dāng),該事物則是污穢的,不潔的。因此,“潔凈”、“骯臟”即個人世界觀。

        在我們常人眼中,“危險”相對的則是“安全”,危險的意思即是有遭到損害或失敗的可能,而在本書中,道格拉斯則將危險與潔凈相對立,她到底想為人們揭示什么呢?在書的開篇,道格拉斯便說道什么是“骯臟”,她認(rèn)為“骯臟”則是對秩序的違背,那么在這里“危險”則是對違背秩序所產(chǎn)生的結(jié)果。

        在《潔凈與危險》中,道格拉斯闡述了五種處理模糊或反常事件的方案,即將異常物宣布為危險;將其作為禁忌進(jìn)行排斥;將其納入正常分類;消滅異常物以及將其異化。前兩種方法有異曲同工之處,即是對異常物進(jìn)行規(guī)避的一種消極方法?!凹{入正常分類”指通過儀式消除異常物的兩義性而使其歸入正常分類,如努爾人認(rèn)為畸形嬰兒是河馬孩,他們會將嬰兒放入河水中,以強(qiáng)化其河馬的身份和意識?!跋麥绠惓N铩?,是指對反常物的直接消除,如西非某些民族和我國跨境民族阿卡人,他們認(rèn)為一胎只能生一個孩子,若有誰生了雙胞胎,就要殺死其中一個嬰兒。

        綜上所述,在本書中道格拉斯認(rèn)為危險即是對禁忌的破壞所產(chǎn)生的結(jié)果,例如約魯巴人用左手接觸一切不潔的東西,若是不堅持這樣的區(qū)分,那么會導(dǎo)致食物污染,嚴(yán)重會使人致死;又比如在中國的風(fēng)水禁忌中,若是不遵從,那么將會帶來霉運(yùn)等懲罰。

        《潔凈與危險》透過對于儀式、宗教和生活方式的人類學(xué)分析挑戰(zhàn)了我們對于骯臟與污染的概念。作者從日常語匯中抽離出骯臟與潔凈概念,并將它們與社會秩序扣連起來,這種對日常生活中視以為當(dāng)然的事件的洞見和質(zhì)疑態(tài)度,與晚近對反思的強(qiáng)調(diào)實有異曲同工之妙。

        我認(rèn)為該書最大的貢獻(xiàn)則是采用了社會秩序建構(gòu)起來的分類體系讓我們清晰地看到這個社會,道格拉斯的分類理論為廣大民族學(xué)者提供了理論方法支撐。

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