孟憲杰

非洲優(yōu)秀英語作家渥雷·索因卡（Wole Soyinka）的作品受到五大洲讀者和研究者的關(guān)注。作為置身于本土文化和世界文化語境中的第三世界作家，索因卡的文學(xué)創(chuàng)作既植根民族性，又獲得了世界性。

一、背景：非洲大陸

渥雷·索因卡是尼日利亞劇作家和詩人。1986年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院說“索因卡的戲劇深深植根于非洲的土地和非洲的文化”。他以“獨(dú)立不羈的方式”，“獨(dú)具一格的、融會(huì)貫通的創(chuàng)造”寫出“引人入勝”的文學(xué)作品。

索因卡享有非洲大陸得天獨(dú)厚的文化傳統(tǒng)。他的創(chuàng)作以原質(zhì)性的文化資源為基礎(chǔ)。古老的宗教、豐富多樣的非洲神話和傳說都成為他取之不盡的創(chuàng)作源泉。索因卡發(fā)掘、重塑和彰顯傳統(tǒng)文化，將鮮活，豐富和神秘的非洲文化魅力投射在他的作品之上。在戲劇創(chuàng)作中，他運(yùn)用黑非洲的非理性文化營造氛圍，設(shè)計(jì)情節(jié)，吸取他的民族約魯巴族傳統(tǒng)文化中的宗教、神話、傳說、音樂和舞蹈等多種元素塑造形象，設(shè)計(jì)動(dòng)作，鋪設(shè)場面。他運(yùn)用非洲的文化意象和歐洲的文化經(jīng)典敘述模式在非洲和世界間架起文化溝通的橋梁。

二、意象：奧岡神

索因卡曾說指導(dǎo)他創(chuàng)作的繆斯是約魯巴的詩歌之神奧岡。奧岡神（Ogun）是索因卡出生的部族約魯巴族神話中的火神、戰(zhàn)神和鐵神。索因卡常以其為原型塑造作品意象。在他劇作《路》中，奧岡神作為創(chuàng)造和毀滅之神經(jīng)常出現(xiàn)，給人們帶來死亡或新生。在詩集《艾丹勒及其他詩作》（Idanre and Other Poems）中，艾丹勒山就是傳說中奧岡神的棲息之地。在長詩《奧岡，阿比比曼》（Ogun Abibiman）中，奧岡是驅(qū)逐白人上帝，解放非洲，代表人民力量的神祇。

奧岡這一意象承載著非洲的文化傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，索因卡賦予其強(qiáng)大的神性和兼容性。在索因卡創(chuàng)造的“神話”中，奧岡是眾神之神。索因卡也不避諱使用希臘羅馬神話和歐洲經(jīng)典中的原型。在意象塑造的形式上，索因卡并不“排他”，而在對意象的詮釋中，他卻委婉地表現(xiàn)出“排他性”。他說奧岡與西方文化經(jīng)典中的原型是“平行的對應(yīng)體”。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)奧岡的“特有性”和“唯一性”。其他原型只是“出于好奇”而“借用”的“材料”或“經(jīng)常使用”的“框架”（1），而傳統(tǒng)的本土文化才是“框架”中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

三、方式：婉拒與包容

在本土文化和世界文化的背景下，索因卡堅(jiān)持寫作的本土性，他說“我深情地愛著自己的群體，……一部作品如果不扎根于某個(gè)群體，那它是不可能帶有普遍性的。假如它缺乏真實(shí)性，而這種真實(shí)性在別人看來正是它的價(jià)值所在，那怎么能指望它對世上的其他人說話呢？”（2）

索因卡的創(chuàng)作一向以約魯巴的口述文化和神話傳統(tǒng)為本體。以他的經(jīng)典劇作《死亡與國王的侍從》（Death and the Kings Horseman）為例：這部戲劇講述的是國王的侍從按照約魯巴的傳統(tǒng)習(xí)俗為國王殉葬的故事。約魯巴宗教認(rèn)為人的生死是在三重世界間實(shí)現(xiàn)循環(huán)轉(zhuǎn)換的。逝者世界、生者世界和未來世界通過“輪回通道”可以進(jìn)入輪回再生。侍從通過行使為國王殉葬這一神圣而光榮的使命，可以打通“輪回通道”，拯救整個(gè)約魯巴民族，使其繁榮興旺。英國殖民者對此不理解并加以干預(yù)。最后侍從的兒子子代父職，完成了自殺儀式，侍從也隨之而去?！皬谋砻婵磥怼?，這出戲“所描寫的是以西方道德觀念和習(xí)慣勢力為一方，以非洲文化和傳統(tǒng)為另一方的沖突”，然而“劇本如此深刻地發(fā)掘人與神的境界，因此它告訴我們的不僅僅是不同文化之間的決裂?！保?）

在閱讀索因卡的作品時(shí)，讀者會(huì)深深地為它所散發(fā)的古老、神奇的非洲文化魅力所吸引，而被帶入貫通過去和未來，連接神靈與人性，探索死亡與新生的約魯巴神話秩序世界。而作家透過作品的形式所要表現(xiàn)的是抽象的，超越現(xiàn)實(shí)與文化的人性與命運(yùn)的主題。“索因卡始終將自己作品定位于對一種形上的、超越現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，而不僅僅從事形下的、瑣碎的純粹描述”。（4）要理解索因卡創(chuàng)作中的文化超越，既要探索他透過非洲的神話秩序、循環(huán)歷史觀、原始宗教觀等晦澀、玄虛的非理性思維形式所表現(xiàn)的理性的內(nèi)容，也要在理解作品的表象內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探究其深刻幽微的文化意義和內(nèi)涵，理解作家超越民族化的形式所要解答的人類共同的命題。

四、結(jié)語

索因卡以鮮明的民族性和本土特色營造作品的氛圍和基調(diào)，將黑非洲非理性文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代思維觀念和文學(xué)方式交融互滲，促成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的連續(xù)。他擁抱歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又追求超越現(xiàn)實(shí)和文化，對永恒的人類主題進(jìn)行哲理探討?？梢哉f，索因卡既注重傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的描述，又強(qiáng)調(diào)抽象和形而上的超越。他兼有創(chuàng)作中的“婉拒”和思辨上的“包容”，這二者構(gòu)成了索因卡的創(chuàng)作特質(zhì)。他努力超越一國、一族的界限，以人類存在的命題為基礎(chǔ)，通過表現(xiàn)人類共通的感情和思想以獲得文學(xué)的世界性。

注釋：

宋志明.《沃勒·索因卡：后殖民主義文化與寫作》2000：56-57.

與莫里森和索因卡面對面http：//cul.sina.com.cn/s/2004-12-03/97584.html

渥雷·索因卡.《獅子和寶石》邵殿生等譯 漓江出版社 1990：446.

宋國誠.《非洲意象的影舞者—索因卡的精靈文學(xué)之三》.http：//iwebs.edirect168.com/main/html/lipo1/1130.shtml.