許丹

摘要：運(yùn)用朱迪斯·巴特勒的“性別表現(xiàn)理論”，不難發(fā)現(xiàn)《蝴蝶君》中宋麗玲的性別身份在這部劇中保持了模糊的不確定性。然而，由于伽里瑪和社會(huì)氛圍的壓力，宋麗玲的性別身份被歧視和拒絕，最終導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)的男女二元對(duì)立，本文試圖指出實(shí)現(xiàn)新的性別認(rèn)同和平等的意義。

關(guān)鍵詞：宋麗玲;性別認(rèn)同;不確定性

朱迪思·巴特勒在“性別表現(xiàn)理論”中提出，性征是人出生時(shí)無(wú)法改變的，但性征不一定決定性別。性別，是一種后天有可塑性的、可變性的文化建構(gòu);并且主體的性別身份不一定是固定的，有可能是不穩(wěn)定的[1]。正如她所說(shuō)，性別是具有表演性的。這一理論對(duì)于解構(gòu)《蝴蝶君》中存在的傳統(tǒng)男女二元對(duì)立結(jié)構(gòu)具有重要意義。在黃哲倫這部著名的戲劇中，宋麗玲在不同場(chǎng)合呈現(xiàn)出了相應(yīng)的性別特質(zhì)。為了執(zhí)行任務(wù)而表演出的女性身份，和自我真實(shí)的性別傾向，兩者矛盾地存在于主體的意識(shí)當(dāng)中，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而多面的宋的形象。

一、宋的女性社會(huì)性別

從精神分析層面看，性別身份是建立在“幻象”上的幻想[2]。巴特勒用這一概念消除了性別起源這種說(shuō)法;而性別戲仿是主體對(duì)另外人物的模仿和產(chǎn)出。她認(rèn)為“這種永久的流離失所構(gòu)成了身份的流動(dòng)性，暗示著語(yǔ)境重構(gòu)的開(kāi)放態(tài)度?！盵3]換句話說(shuō)，性別身份的確認(rèn)可以根據(jù)社會(huì)或文化的需要實(shí)現(xiàn)不同的結(jié)果?！八嘻惲帷笔前吞乩绽碚摰囊粋€(gè)很好的體現(xiàn)。在中國(guó)、日本和西方古典歌劇傳統(tǒng)中，男人可以扮演女人。迪格塔尼認(rèn)為“女人畢竟是女人，但男人可以成為一個(gè)理想化的女人?！盵4]這種對(duì)歌劇演員的身份判定給了伽里瑪一種最初的錯(cuò)覺(jué)。宋通過(guò)著裝、行為、態(tài)度等迷惑住了伽里瑪。然而，對(duì)宋自己來(lái)說(shuō)，他卻擁有著男性的體征和發(fā)自?xún)?nèi)心的男性自信。他所創(chuàng)作的只是一個(gè)欺騙伽里瑪?shù)幕孟蟆?/p>

宋通過(guò)女性的著裝，在這些西方人和他的中國(guó)伙伴中成功地扮演了一個(gè)女人的角色。他出現(xiàn)在德國(guó)大使的房子里表演“蝴蝶夫人”，身上的日本和服第一次吸引了伽里瑪，蝴蝶的妝容對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)也是女性的象征。在伽里瑪?shù)男闹?，認(rèn)為“這個(gè)優(yōu)雅細(xì)膩的女孩”應(yīng)該在他的懷抱中，受到男性力量的保護(hù);而在情侶關(guān)系中，宋留著長(zhǎng)發(fā)（假發(fā)），總是穿著女人的衣服，無(wú)論是伽里瑪來(lái)觀看表演或是出現(xiàn)在家中，他總是穿著不同種類(lèi)的女裝：比如20年代的黑色禮服、透明的晨衣。在異性戀的社會(huì)里，宋的外貌對(duì)男人來(lái)說(shuō)是一種自然的吸引，也得到了來(lái)自于女人的嫉妒（認(rèn)可）。他的同事秦?zé)o法忍受宋在交談時(shí)的女性化外表。她說(shuō)：“你穿了件女人的衣服。而且，每次我來(lái)這里，你都穿著女人的衣服。這是因?yàn)槟闶莻€(gè)戲子？或者是別的什么？”[5]

相反，在故事的結(jié)尾，宋向公眾展示了他的陽(yáng)剛之氣。在法庭上，當(dāng)他清潔了自己的臉，穿著剪裁考究的西裝時(shí)，讓他的愛(ài)人大吃一驚。沒(méi)有人相信宋與伽里瑪之間的荒誕故事，因?yàn)樗斡兄r明的男子氣概。他除去身上的外衣，伽里瑪才不得不接受這一事實(shí)：宋是男性。蝴蝶的幻想最終被宋的男性體征所打破。

語(yǔ)言可以在一個(gè)人出生后構(gòu)建不同的性別世界。一個(gè)嬰兒被賦予男孩或女孩的名字，然后在不同的性別語(yǔ)言中開(kāi)始他/她的生活。巴特勒?qǐng)?jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言有能力塑造社會(huì)性別，也能夠造成傷害[6]。根據(jù)宋的國(guó)籍，他很了解中國(guó)傳統(tǒng)女性;作為一個(gè)受過(guò)西方教育的男人，他也了解伽里瑪腦中對(duì)東方的刻板思想。因此，從表面上看，宋更注重能讓愛(ài)人滿意的語(yǔ)言。伽里瑪以自我為中心，想要征服和控制被他視為蝴蝶的宋。他的行為強(qiáng)烈又令人壓抑，而宋知道扮演相反的角色——被動(dòng)而順從。他不大聲說(shuō)話，對(duì)他的愛(ài)人表現(xiàn)出軟弱和自卑。宋在信中寫(xiě)出了一個(gè)女人的多愁善感：“有時(shí)候我恨你，有時(shí)候我恨我自己，但是，我總是想念你?！薄澳愕拇直o(wú)禮難以置信。我不應(yīng)該得到這樣殘忍的對(duì)待。不要打電話來(lái)麻煩我。我將把你關(guān)在門(mén)外?！盵7]宋一直用自己的語(yǔ)言演繹著伽里瑪?shù)暮孟?。?dāng)被求婚時(shí)，宋說(shuō)“她”不值得。他假意滿足了伽里瑪幻想中不對(duì)等的東方思想，即東方女人總是渴望嫁給一個(gè)在黃種人中應(yīng)該受到崇拜的白人男子。

然而，在挖掘了這個(gè)故事的深層含義之后，不難看出，宋在偽裝下始終表現(xiàn)出男子氣概。一開(kāi)始，他的聲音一點(diǎn)也不像女人，甚至伽里瑪也能意識(shí)到這一點(diǎn)。其次，宋始終牽著這個(gè)可憐的法國(guó)人的鼻子走。在法庭上，宋對(duì)伽里瑪做出了同樣的判決：“她的嘴里說(shuō)不，但她的眼睛卻說(shuō)是。從內(nèi)心深處，西方相信，東方在骨子里想要被支配——因?yàn)橐粋€(gè)女人不可能獨(dú)立思考?！盵8]這段話揭示了伽里瑪潛移默化中的被動(dòng)地位，嘲笑他對(duì)亞洲人的刻板印象。從某種意義上說(shuō)，宋隱藏自己的間諜身份反而意味著他在兩人的關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位。在傳統(tǒng)的男女二元對(duì)立中，男人總是占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位和發(fā)言權(quán)。巴特勒說(shuō)過(guò)，性別行為需要一種重復(fù)的表演，就像其他儀式性的社會(huì)戲劇一樣[9]。宋的性別身份的不確定性和變化性，正是他自身通過(guò)裝扮和語(yǔ)言的反復(fù)重演而對(duì)劇中角色社會(huì)性別的一種極大的顛覆和重構(gòu)。

二、宋的男性自我認(rèn)知性別

主流社會(huì)中，一個(gè)人必須表現(xiàn)出異性戀的傾向，否則將不能被大眾所接受。《蝴蝶君》劇本中，性別身份認(rèn)同是由主流的異性戀社會(huì)所決定和承認(rèn)的，在一段關(guān)系中應(yīng)該有一個(gè)男人和一個(gè)女人。其他類(lèi)型的戀人關(guān)系是被禁止的，也會(huì)被他人歧視。伽里瑪和他保持了20多年的關(guān)系，他們的性行為是同性別之間的，雖然伽里瑪根本沒(méi)有意識(shí)到。在宋的潛意識(shí)里，他男性的控制力和領(lǐng)導(dǎo)性也能證明他對(duì)伽里瑪?shù)膼?ài)。無(wú)論是利用間諜任務(wù)來(lái)掩蓋自己特殊的心理狀態(tài)，還是為了完成自己的任務(wù)而成為一名與伽里瑪過(guò)分親昵的戀人，都已無(wú)法區(qū)分。一方面，宋成功地欺騙了伽里瑪?shù)劝兹?但另一方面，他確實(shí)是政治和社會(huì)偏見(jiàn)的受害者。他愛(ài)情的悲劇性結(jié)局源于兩個(gè)因素：社會(huì)和他所愛(ài)的人。

性的內(nèi)在愉悅被文化和社會(huì)的需要所重構(gòu)。在福柯看來(lái)，不能簡(jiǎn)單地判斷人類(lèi)在社會(huì)中受到法律和倫理的約束之前所獲得的身體上的愉悅是否有錯(cuò)[10]。在異性戀占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，其他類(lèi)型都將是他者，受到公眾的歧視。因此，宋別無(wú)選擇，只能扮演一個(gè)女人來(lái)完成他的間諜任務(wù)。根據(jù)宋和同事秦的多次對(duì)話，能夠窺見(jiàn)劇中所設(shè)置的政治環(huán)境的特殊，而工作的束縛總是壓在宋的肩上，他沒(méi)有權(quán)利拒絕這項(xiàng)任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，必須對(duì)外消除自身所持的男性性別特征。然而，獲得政治情報(bào)并不能使他受到別人的尊重和優(yōu)待。事實(shí)上，他的同事經(jīng)常為與歌劇演員共事而感到羞愧。在秦看來(lái)，作為女人的表演讓宋完全失去了男子氣概，而和另一個(gè)男人保持關(guān)系更是令人惡心和無(wú)法忍受的。

巴特勒提到弗洛伊德的文化邏輯時(shí)說(shuō)過(guò)，性別是通過(guò)異性戀的定位來(lái)實(shí)現(xiàn)和穩(wěn)定的，對(duì)異性戀的威脅成為對(duì)主體本身性別的威脅[11]。對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，相同性別之間欲望的恐懼可能源于被社會(huì)理解為女性化，抹殺男性氣質(zhì)。在巴特勒看來(lái)，男人一旦暴露了自己的這種身份，就會(huì)成為一個(gè)失敗的落魄者。這一點(diǎn)在伽里瑪?shù)纳砩象w現(xiàn)的非常直觀。從很多觀察可以看出他對(duì)愛(ài)人的多疑：低沉的聲音，抽煙，不穿衣服做愛(ài)……這可能是由于他刻板的東方主義印象，但從心理學(xué)的角度來(lái)看，他潛意識(shí)地拒絕面對(duì)這些疑問(wèn)。因此根據(jù)他的態(tài)度，宋必須以女人的身份去表演，以滿足愛(ài)人的需要。在劇本最后的爭(zhēng)論中，宋和伽里瑪互相暴露了自己的態(tài)度和問(wèn)題。宋摧毀了愛(ài)人最后的心理防線，讓他接受了自己是男性的事實(shí)。而伽里瑪?shù)脑捯矊⑺瓮葡蛄藨已拢核姓J(rèn)他只是愛(ài)上了蝴蝶這樣一個(gè)幻象，他拒絕接受宋的真實(shí)身體性別。至此，宋也不相信伽里瑪從來(lái)沒(méi)有真正愛(ài)過(guò)他。他們兩者都打破了自己的戀愛(ài)幻想。

三、結(jié)語(yǔ)

在政治壓力和伽里瑪?shù)摹懊つ啃浴毕拢嘻惲岵坏貌灰耘缘纳矸葜貜?fù)表演，隱藏自己的男子氣概。他作為女性的性別被外界視為是脆弱的，但他卻以自己的主觀能動(dòng)性來(lái)完成這一“虛擬”身份。在宋的意識(shí)中，性別身份是難以確定的。女性和男性身份都確實(shí)存在，并且在他的體內(nèi)潛移默化地相互影響。宋的形象只是矛盾沖突和性別悲劇的象征。直到最后，黃哲倫才給這個(gè)角色取了一個(gè)真實(shí)的名字。《蝴蝶君》劇本中的戲劇性和矛盾性有助于我們發(fā)現(xiàn)男性與女性這種傳統(tǒng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的局限性，解構(gòu)性別對(duì)立的刻板印象;從而助力現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)一種新的平等，這種平等并不是由簡(jiǎn)單的男性或女性性別身份作為主導(dǎo)來(lái)決定的，而是多元的、流動(dòng)的、與時(shí)俱進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][6][9][10]Butler， Judith.Gender Trouble： Feminism and the Subversion of Identity.New York&London： Routledge，1990：142;175;176;116;178;125.

[4]Digaetani，John Louis.M.Butterfly： An Interview with David Henry Hwang.Tulane Drama Review 33.3（Fall 1989）：146.

[5][7][8]黃哲倫.蝴蝶君[M].張生譯.上海：上海譯文出版社，2010：76;56;129.

[11]Butler， Judith.The Psychic Life of Power： Theories in Subjection.California： Stanford University Press，1997：135.