邵鈺婷

摘要：縱觀中國(guó)近幾十年的文壇，域外資源的影響對(duì)于國(guó)內(nèi)小說(shuō)的創(chuàng)作始終是個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，作家們或多或少地接受著西方文化的影響，并與本土文化雜糅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。80年代出名的作家趙本夫，立足于中國(guó)本土文化資源，在先鋒等西方文學(xué)思潮的影響下以本土文化為內(nèi)核，以域外形式為外殼，表達(dá)對(duì)人的存在以及精神異化和社會(huì)大環(huán)境的反思。本文將從文字語(yǔ)言、生態(tài)主義、人類(lèi)中心主義等方面就域外資源對(duì)趙本夫的小說(shuō)所產(chǎn)生的影響展開(kāi)論述，力圖發(fā)掘其隱藏的文本價(jià)值。

關(guān)鍵詞：趙本夫;域外資源;小說(shuō)

在80年代以小說(shuō)《賣(mài)驢》在驚動(dòng)文壇的作家趙本夫，多年來(lái)筆耕不輟，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱情有增無(wú)減，引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。他堅(jiān)守著中國(guó)文化內(nèi)核，將浪漫主義與農(nóng)村場(chǎng)景相結(jié)合，以重構(gòu)的文字形式表達(dá)對(duì)人類(lèi)文明的憂思、對(duì)人類(lèi)精神異化的反抗。在趙本夫整體的文學(xué)創(chuàng)作中，他對(duì)域外敘事資源的借鑒與發(fā)展，或者可以說(shuō)與域外寫(xiě)作的共通性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、“無(wú)標(biāo)點(diǎn)文字”的使用

趙本夫在小說(shuō)創(chuàng)作中并未局限于傳統(tǒng)語(yǔ)法、句法組織的局限，而是靈活地轉(zhuǎn)換語(yǔ)言構(gòu)造，以更好地服務(wù)敘事內(nèi)容。此類(lèi)無(wú)節(jié)奏無(wú)停頓的文字鏈，又被稱為無(wú)標(biāo)點(diǎn)文字，最早出現(xiàn)于西方意識(shí)流小說(shuō)中，其中較為出名的便是詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》中的大段無(wú)標(biāo)點(diǎn)文字描寫(xiě)。

正如美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯在其著作《心理學(xué)原理》一書(shū)中指出了“意識(shí)流”的四個(gè)特性：持續(xù)性、私密性、變動(dòng)性和復(fù)雜性。正因?yàn)檫@些特性的存在，當(dāng)意識(shí)流作者需要表達(dá)復(fù)雜的、在持續(xù)進(jìn)程中又可能突然波動(dòng)的飄忽難以捉摸的人的意識(shí)時(shí)，需要采用一種與之相匹配的語(yǔ)言文本，尋求一種盡可能還原意識(shí)原樣的語(yǔ)言組織形式，來(lái)反映人的“內(nèi)宇宙”。如《天地月亮地》就采用逐漸減少標(biāo)點(diǎn)的寫(xiě)作方式，來(lái)將讀者從單純的文本閱讀帶入沉浸式的情感體驗(yàn)。其中，在“無(wú)標(biāo)點(diǎn)”的敘述手法使用之下，年輕時(shí)的羅爺與情人的性愛(ài)場(chǎng)景刻畫(huà)好似多了一層絲狀面紗，語(yǔ)言的連寫(xiě)與不間斷減少了對(duì)場(chǎng)景的客觀性與真實(shí)性還原，增強(qiáng)了回憶的私密性，讀者不會(huì)再有探求確鑿細(xì)節(jié)的欲望，而是深陷入羅爺構(gòu)建的回憶長(zhǎng)河。

二、語(yǔ)言的“間離效果”

“間離”又可被稱為語(yǔ)言的“陌生化”，也是西方意識(shí)流派別慣用的寫(xiě)作技巧。美國(guó)作家威廉·?？思{在《喧囂與騷動(dòng)》中使用白癡視角呈現(xiàn)了邊緣人的情感訴求，在《我彌留之際》使用超驗(yàn)視角來(lái)表現(xiàn)被親人忽視拋棄的痛楚，這些異于尋常的多舛命運(yùn)承受個(gè)體的敘述視角與讀者大眾的現(xiàn)實(shí)生活有較大差距，從而提供了他種對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)等的思考方式，實(shí)現(xiàn)“陌生化”目的。趙本夫小說(shuō)中多次使用的動(dòng)物視角，與?？思{有著異曲同工之妙。在《那——原始的音符》中作者以名為“白駒”的狗為一敘述視角，在白駒看來(lái)：“人類(lèi)不僅可以任意毀掉狗的生命，而且敗壞狗的名譽(yù)”（1），都暗含了對(duì)人類(lèi)惡行的痛斥;在情節(jié)開(kāi)展中多次提到人類(lèi)的弱點(diǎn)，如肆無(wú)忌憚毀滅其他生命而毫無(wú)憐憫之心、但求眼前無(wú)事的居安避難思想，都是作者對(duì)人類(lèi)人性弱點(diǎn)的反思。

除特殊的敘述敘述視角外，利用“多視角敘述”與“時(shí)空錯(cuò)置”從而產(chǎn)生語(yǔ)言的“陌生化”，趙本夫與?？思{也有著相似之處。

異于傳統(tǒng)小說(shuō)的單一視角或全知視角的敘述方式，多視角敘述不囿于單一視角的敘述，而是不斷地從一個(gè)視角轉(zhuǎn)換到另一個(gè)視角，也即巴赫金所說(shuō)的復(fù)調(diào)敘事。多視角敘述在作家趙本夫的筆下，幾乎成為其所有中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)的共性。正如熱奈特所說(shuō)：“視角的本質(zhì)，是對(duì)信息的限制”（2），他在不同視角的切換中為讀者還原了事件場(chǎng)景的真實(shí)面貌，或者說(shuō)提供了多種感知文字現(xiàn)場(chǎng)的切入點(diǎn)與通道。

而當(dāng)談到“時(shí)空錯(cuò)置”，就不得不提?？思{的《喧囂與騷動(dòng)》中，時(shí)序的混亂貫穿始終，彌漫于整部小說(shuō)。這一特殊的寫(xiě)作手法足以激起讀者的探求欲，使得讀者在研讀文本的同時(shí)嘗試去捋直時(shí)空之線，和文本之間產(chǎn)生共鳴。趙本夫的《走出藍(lán)水河》中也是充分利用了“時(shí)空錯(cuò)置”來(lái)促成語(yǔ)言的陌生化。時(shí)間的流動(dòng)與跳躍，野孩與一海的身份轉(zhuǎn)換，藍(lán)水河與城市的交疊更替，引領(lǐng)讀者進(jìn)入作者有意為之的時(shí)空怪圈，分辨不清虛幻與現(xiàn)實(shí)的界限。

三、對(duì)“人類(lèi)中心主義”的消解

閱讀趙本夫的小說(shuō)過(guò)程中始終無(wú)法忽略的，就是其對(duì)于生態(tài)環(huán)境的極度重視和對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思。正如其在散文《幸與不幸》中自己闡述的那樣：“保護(hù)環(huán)境實(shí)在應(yīng)當(dāng)是今天最緊迫的事情。”（3）“人類(lèi)中心主義”主導(dǎo)之下所造成的人類(lèi)過(guò)度張揚(yáng)自我力量，排他性破壞行為，隨著環(huán)境問(wèn)題的凸顯與日益嚴(yán)重，已經(jīng)受到不同領(lǐng)域的攻訐，文學(xué)作品自然不例外。作家趙本夫幾乎在所有小說(shuō)中都要去為讀者建立一個(gè)對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明的反思系統(tǒng)，去喚醒沉睡中的人群。如《陸地的圍困》中，雖未點(diǎn)出是什么原因?qū)е潞?，顯而易見(jiàn)漁民和其他人群并不重視湖的干涸，漁民甚至因獲得賦閑的機(jī)會(huì)而大肆揮霍，對(duì)于這種維穩(wěn)生態(tài)的意識(shí)缺失性描寫(xiě)，正是對(duì)當(dāng)下不占少數(shù)的人群的臨摹。

對(duì)于“人類(lèi)中心主義”的反思、對(duì)生態(tài)文學(xué)的重視，在西方文壇上出現(xiàn)時(shí)間較早，梭羅的《瓦爾登湖》將生態(tài)思想植入中國(guó)文壇的土壤。后來(lái)美國(guó)文學(xué)家雷切爾·卡森以《寂靜的春天》一文掀起了世界范圍內(nèi)的生態(tài)浪潮。與之相比，趙本夫小說(shuō)中的生態(tài)描寫(xiě)并非只是停留在揭開(kāi)“人類(lèi)中心主義”的傷疤層面，為受難的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)聲控訴，而是提出了較為強(qiáng)有力的解決方式，并在小說(shuō)中得以成功實(shí)踐。他在小說(shuō)創(chuàng)作中始終表述一個(gè)文人對(duì)于“人與自然和諧共處”的美好愿景，并且使用“土地”這一根植于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系幾千年的生態(tài)意象，使得西方的生態(tài)保護(hù)思想與自然中心主義和中國(guó)“天人合一”的道家哲學(xué)思想在“土地”這一極具包容性的意象上融合、互相浸潤(rùn)吸收。《無(wú)土?xí)r代》中迷戀土地近乎病態(tài)的石陀，始終致力于回歸土地，趙也借石陀之探索，表達(dá)了“回歸土地”也即“找尋自己”的深刻命題。

趙本夫曾在散文《還是慢慢道來(lái)》中論及小說(shuō)文本形式與內(nèi)容的關(guān)系：“形式的變化，最終是為內(nèi)容服務(wù)的……在形式和內(nèi)容的變化上，我更看重內(nèi)容。”（4）仔細(xì)分析趙本夫的小說(shuō)與域外敘事的借鑒與聯(lián)系，其實(shí)讀者都能感受到主要是在文本形式上有一定借鑒、產(chǎn)生一定程度的關(guān)聯(lián)，在內(nèi)核上，趙本夫更多地還是扎根于中國(guó)本土文化，或者說(shuō)是將域外思想內(nèi)化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)當(dāng)下社會(huì)的反思之中。也如他自己在《美國(guó)草》中所說(shuō)的，“現(xiàn)代意識(shí)的深層含義應(yīng)當(dāng)是包容性，不管是外國(guó)的，還是中國(guó)的，只要有益或者無(wú)害，就應(yīng)當(dāng)允許他的存在”。（5）從這方面來(lái)講，作家趙本夫內(nèi)容大于形式、思想大于技巧的特質(zhì)，在作家中確實(shí)是異質(zhì)性存在，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

趙本夫：《涸轍》，北京：作家出版社，2011年版，第17頁(yè)。

熱奈特：《敘事話語(yǔ)·新敘事話語(yǔ)》，王文融譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版，第126頁(yè)。

趙本夫：《到遠(yuǎn)方去》，北京：作家出版社，2011年版，第100頁(yè)。

趙本夫：《到遠(yuǎn)方去》，北京：作家出版社，2011年版，第252頁(yè)。

趙本夫：《到遠(yuǎn)方去》，北京：作家出版社，2011年版，第117頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙本夫.黑螞蟻藍(lán)眼睛[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[2]趙本夫.天地月亮地[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]趙本夫.無(wú)土?xí)r代[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[4]趙本夫.《涸轍》（趙本夫選集·第六卷）[M].北京：作家出版社，2011.

[5]趙本夫.《到遠(yuǎn)方去》，（趙本夫選集·第八卷）[M].北京：作家出版社，2011.

[6][美]威廉·詹姆斯.心理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[7][法]熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ)·新敘事話語(yǔ)[M].王文融譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[8][美]威廉·福克納.喧囂與騷動(dòng)[M].李文俊譯，北京：北京燕山出版社，2015.

[9][美]威廉·?？思{.我彌留之際[M].李文俊譯，上海：上海文藝出版社，2019.