姜永志 侯友 白紅梅

【摘 要】中華民族共同體意識是中華民族成員對中華民族具有的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、社會規(guī)范、價值觀念、生活方式持有的一種包含積極認(rèn)知、積極情感、積極態(tài)度和積極行為的趨同心理傾向。中華民族共同體意識培育是在新的歷史情境下，黨和國家認(rèn)識和處理我國民族問題、民族關(guān)系、民族與國家關(guān)系的新理念和新舉措。本文從認(rèn)同與認(rèn)知雙維視角梳理了中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵，在分析新時期中華民族共同體意識培育困境基礎(chǔ)上，提出從社會心理學(xué)視角開展中華民族共同體意識培育的研究進(jìn)路。

【中圖分類號】C956? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）03-0105-007

黨的十八大以來，培育民眾的中華民族共同體意識和加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，已經(jīng)成為多個學(xué)科關(guān)注的焦點問題。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)筑牢中華民族共同體意識對民族關(guān)系發(fā)展的重要性[1][2]。隨著近年來我國人口流動速度加快，少數(shù)民族人口離開農(nóng)村、牧區(qū)，來到城市求學(xué)、工作和生活，但他們已有的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和行為方式與城市文化存在差異，他們面臨新環(huán)境的心理適應(yīng)以及所引發(fā)的心理認(rèn)同危機(jī)，可能對他們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同產(chǎn)生影響[3]。從社會心理學(xué)視角出發(fā)，構(gòu)建中華民族共同體意識的社會心理機(jī)制，有利于加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)民族間相互了解和信任，建立友好的民族關(guān)系和促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揮社會心理學(xué)的社會心理服務(wù)職能?；诖?，本文概括了雙維視角下的中華民族共同體意識概念體系和中華民族共同體意識培育的多維主張，揭示了當(dāng)前中華民族共同體意識培育研究的困境，并基于社會心理學(xué)視角提出具有中國特色的中華民族共同體意識社會心理培育破解路徑。

一、中華民族共同體意識概念體系建構(gòu)的雙維視角

中華民族共同體意識是在我國新的社會和歷史背景下，黨和國家在面對復(fù)雜多變的民族問題時提出的處理民族問題和促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展的新理念。中華民族共同體的內(nèi)涵決定了其構(gòu)成成分，對中華民族共同體意識概念內(nèi)涵的研究，可以歸納為認(rèn)同視角和認(rèn)知視角下的兩種觀點。

從中華民族共同體意識內(nèi)涵的認(rèn)同視角來看，強(qiáng)調(diào)各族成員對國家或中華民族在心理態(tài)度上的認(rèn)同轉(zhuǎn)變過程，這一視角主要基于社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科立場。例如，沈桂萍在探討其內(nèi)涵時強(qiáng)調(diào)，中華民族共同體意識就是各民族廣大人民群眾共建和共享中華文化的意識，而中華民族共同體意識的培育則需要在各民族成員間建立起共享的文化記憶與文化形式，并提取出各民族成員都認(rèn)同的價值體系。[4]趙紅偉則強(qiáng)調(diào)各民族成員對中華民族傳統(tǒng)歷史文化、對國家、對族際關(guān)系、對共同社會價值取向和發(fā)展道路的認(rèn)同，是中華民族共同體意識的重要組成成分。[5]與上述觀點一致，郎維偉認(rèn)為中華民族共同體意識是各族人民在中華民族歷史發(fā)展過程中，形成的基于命運(yùn)共同體的自覺意識，強(qiáng)調(diào)各民族成員對我們偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。[6]上述觀點得到部分研究者支持，如，宋全[7]、馮育林[8]等均認(rèn)為中華民族共同體意識的核心本質(zhì)就是認(rèn)同問題，只是在認(rèn)同的內(nèi)容上有所不同。從上述研究看，研究者對中華民族共同體意識的理解，側(cè)重個體對作為中華民族成員身份及其附屬的精神文化的接受程度，這一理解更多是從社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科的宏觀視野出發(fā)來理解的。

從中華民族共同體意識內(nèi)涵的認(rèn)知視角來看，強(qiáng)調(diào)個體成員對什么是中華民族共同體的心理認(rèn)知加工及心理生成過程。例如，青覺和趙超認(rèn)為所謂的中華民族共同體意識就是各族人民對中華民族共同體持有的一系列認(rèn)知、情感和評價等心理活動的總和，包括對中華民族共同體淺層次的感覺、知覺、記憶等感性認(rèn)知，也包括深層次的判斷、推理、認(rèn)同等理性認(rèn)知。[9]嚴(yán)慶認(rèn)為中華民族共同體是人們對中華民族共同體本體的認(rèn)知和反映，既包括概念認(rèn)知，也包括認(rèn)同歸屬、理論解讀與闡發(fā)。[10]孫秀玲持有類似觀點，認(rèn)為在中華民族共同體意識培育中，要增強(qiáng)各族人民對民族文化和中華民族文化的歷史認(rèn)知與情感認(rèn)知。[11]中華民族共同體意識內(nèi)涵的認(rèn)知視角更側(cè)重人們對中華民族共同體的微觀認(rèn)知加工過程，而認(rèn)同視角則更側(cè)重人們對中華民族共同體的宏觀認(rèn)同過程。從上述研究來看，研究者對中華民族共同體意識的理解，側(cè)重個體對作為意識對象的中華民族共同體的認(rèn)知加工及其加工結(jié)果的內(nèi)化和外顯水平，這一理解更多是從心理學(xué)學(xué)科的微觀視野出發(fā)來限定這一概念。

綜上所述，中華民族共同體意識概念內(nèi)涵是中華民族共同體意識研究的基礎(chǔ)問題，只有明確了其概念內(nèi)涵才能進(jìn)一步開展理論與實證研究?，F(xiàn)有研究從認(rèn)同和認(rèn)知視角對其進(jìn)行的界定和辨析，對進(jìn)一步開展中華民族共同體意識的研究具有重要價值。從兩種觀點來看，無論是認(rèn)同觀點還是認(rèn)知觀點，都涉及到人的意識思維加工，只是認(rèn)知側(cè)重過程，而認(rèn)同側(cè)重結(jié)果。因此，我們認(rèn)為可在宏觀視野與微觀視野整合的視角下對中華民族共同體意識的內(nèi)涵進(jìn)行界定。本文對中華民族共同體意識內(nèi)涵的理解是：中華民族各族成員對中華民族具有的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、社會規(guī)范、價值觀念、生活方式，持有的一種包含積極認(rèn)知、積極情感、積極態(tài)度和積極行為的趨同心理傾向。

二、中華民族共同體意識培育研究的多維主張

新時期鑄牢中華民族共同體意識是從精神層面解決民族問題和實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑，培育各民族成員的中華民族共同體意識，強(qiáng)化少數(shù)民族群眾對中華民族共同體的認(rèn)同，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，已經(jīng)成為當(dāng)前民族問題研究關(guān)注的重點。現(xiàn)有研究從不同視角出發(fā)，提出了中華民族共同體意識的培育與建構(gòu)路徑，概括起來可將其歸納為“路徑說”與“維度說”兩類。

一是中華民族共同體意識培育的路徑說主張。路徑說主要強(qiáng)調(diào)學(xué)者們對培育中華民族共同體意識的具體主張。例如，劉吉昌和金炳鎬認(rèn)為可以在共有精神家園建設(shè)、促進(jìn)民族交往交流交融、小康社會建設(shè)和國家認(rèn)同等四個方面為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，促進(jìn)各族成員中華民族共同體意識的建構(gòu)。[12]趙英主張從促進(jìn)民眾社會主義核心價值觀認(rèn)同、加強(qiáng)各民族交往交流交融和構(gòu)筑各民族共有精神家園等三個方面，促進(jìn)各族成員中華民族共同體意識的建構(gòu)。[13]青覺認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育作為一種典型的社會化途徑，對培育和鑄牢中華民族共同體意識起到不可忽視的作用，是一項迫切需要研究的時代課題。[9]此外，有學(xué)者還主張培養(yǎng)民族認(rèn)同感、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完善民族政策、增強(qiáng)文化認(rèn)同感來培育中華民族共同體意識;[14]也有學(xué)者從歷史學(xué)的視角，試圖追溯中華民族歷史發(fā)展脈絡(luò)中那些對當(dāng)代中華民族共同體的形成起到助推作用的因素，是如何影響各民族成員中華民族共同體意識的生成的。[15]綜上可見，中華民族共同體意識培育的路徑說，強(qiáng)調(diào)如何通過具體路徑和方式培育各族人民的中華民族共同體意識，這些路徑往往具有很強(qiáng)的可操作性。

二是中華民族共同體意識培育的維度說主張。楊鹍飛認(rèn)為可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會四個維度來促進(jìn)各民族成員中華民族共同體意識的生成，強(qiáng)調(diào)從政黨認(rèn)同與國家認(rèn)同、市場排斥與經(jīng)濟(jì)互助、文化接觸與文化整合、社區(qū)互嵌與民族交融四個方面開展中華民族共同體意識培育。[3]趙紅偉也認(rèn)為應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會四個維度去開展中華民族共同體意識培育，政治維度上堅持“三個認(rèn)同”，推進(jìn)民族事務(wù)治理法制化;經(jīng)濟(jì)維度上改變發(fā)展差距，推動互惠共贏;文化維度上整合創(chuàng)新中華文化，打造核心價值體系;社會生活維度上破除“藩籬”，促進(jìn)民族交融。[5]此外，也有學(xué)者從歷史與命運(yùn)、政治與法律、經(jīng)濟(jì)與利益和精神與文化四個維度，討論如何建設(shè)中華民族歷史命運(yùn)共同體、國家政治共同體、經(jīng)濟(jì)利益共同體和精神文化共同體。[4]綜上可見，中華民族共同體意識的維度說，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識培育的宏觀視野，它更具有一定的宏觀導(dǎo)向性。在某種程度上它與路徑說主張具有重疊性，但維度說比路徑說更具概括性、宏觀性和指導(dǎo)性。

此外，國外民族關(guān)系研究中開展了大量族群認(rèn)同、族群意識、族群身份、群際態(tài)度、群際信任、民族文化適應(yīng)等研究，[16]雖然這些研究未以民族共同體為題，但大多圍繞民族認(rèn)同展開。在社會心理學(xué)視角下，研究者主要探討族群關(guān)系理論及其實踐應(yīng)用問題，族群認(rèn)同理論、群際接觸理論和文化適應(yīng)理論在我國民族問題研究中具有較大影響。[17]如群際接觸理論認(rèn)為，群際間持有的消極態(tài)度和認(rèn)知是群際沖突的主要原因，同時這種消極態(tài)度和認(rèn)知也直接加劇了彼此間的消極刻板印象，那么通過群際接觸能夠促進(jìn)各民族成員間的溝通和了解，減少群際之間存在的消極態(tài)度認(rèn)知，以此來促進(jìn)民族關(guān)系的積極發(fā)展。[18]上述經(jīng)典理論對我國中華民族共同體意識研究均具有積極借鑒和參考價值，如近年我國民族關(guān)系研究中倡導(dǎo)的互嵌式社區(qū)構(gòu)建，就是基于群際接觸理論和文化適應(yīng)理論等提出來的適合中國民族關(guān)系發(fā)展的新型實踐性理論。

三、中華民族共同體意識培育研究困境

意識本身具有一定的指向性，人們對中華民族共同體本體的認(rèn)知加工過程應(yīng)看作是中華民族共同體意識研究的邏輯起點，其研究的邏輯終點是個體對中華民族共同體意識內(nèi)化及外顯的行為模式。中華民族共同體意識的概念體系、培育路徑，以及相關(guān)的實證調(diào)查研究，最終都將服務(wù)于研究的邏輯終點，即塑造人的具有能動性的意識和改變?nèi)说男袨?。雖然以往相關(guān)研究從不同學(xué)科視角提出了中華民族共同體意識的培育方式方法，但從上述論述所及和尚未談及到的文獻(xiàn)闡述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究存在主客體混淆不清問題、研究對象與方法單一問題、理論研究與實證研究失衡問題和理論解釋框架借鑒與創(chuàng)新問題，上述問題作為當(dāng)代中華民族共同體意識培育研究中的困境亟需破解。

一是研究主客體混淆不清問題。中華民族共同體意識從核心關(guān)鍵詞的理解來看，它應(yīng)屬于意識范疇，既然屬于意識范疇就應(yīng)有意識的主體，即誰是意識本體。從描述性的理解來看，中華民族共同體意識這一概念顯然表達(dá)的應(yīng)該是中華民族共同體成員所具有的意識問題。從文獻(xiàn)來看，僅有少數(shù)文獻(xiàn)明確提出了以人作為主體的中華民族共同體意識研究，如張志強(qiáng)發(fā)表的《西部民族地區(qū)青年中華民族共同體意識的構(gòu)建研究》[19];同時也有部分研究明確了邊疆民族地區(qū)中華民族共同體意識，如左岫仙等發(fā)表的《邊疆民族地區(qū)中華民族共同體意識的推進(jìn)》[20]。由此可見，中華民族共同體意識培育研究首先應(yīng)明確主體，避免主客不分甚至主客混淆，除理論探討外，相關(guān)研究更應(yīng)側(cè)重對作為意識主體的特定人群的意識形態(tài)的研究。

二是研究對象與方法單一問題。從宏觀來講，中華民族共同體意識本身即是研究對象;從微觀來講，某類人群的中華民族共同體意識即為研究對象。但是，現(xiàn)有研究更傾向于對中華民族共同體意識本身的理論探討，且缺乏理論體系的統(tǒng)一性。此外，現(xiàn)有實證研究所關(guān)注和選擇的研究對象相對單一，如基于大學(xué)生群體[21]和民族地區(qū)青年群體[22]的中華民族共同體意識培育研究等。而現(xiàn)有實證研究較少關(guān)注其它不同群體的中華民族共同體意識培育問題，如少數(shù)民族城市流動人口、農(nóng)村牧區(qū)城市流動人口、跨境民族民眾、特殊民族等那些更易于產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)的群體，這類群體更應(yīng)成為研究的主要對象。除在研究對象上相對單一外，現(xiàn)有研究方法主要以理論探討為主，基于調(diào)查的實證研究相對匱乏，這導(dǎo)致對該問題的研究集中在宏觀理論分析層面。由此看來，中華民族共同體意識的培育不但要進(jìn)行理論研究，更需要基于多學(xué)科綜合方法的實證研究，如訪談法、調(diào)查法和實驗法等均可用于對該問題的多方位研究。

三是理論研究與實證研究失衡問題。中華民族共同體意識并非是新出現(xiàn)的概念，只是在我國社會主義新時代被賦予了新的內(nèi)涵，尤其是中華民族共同體意識建構(gòu)已經(jīng)被時代賦予了更深層次的內(nèi)涵，使它成為解決民族問題和促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展的新途徑。從文獻(xiàn)數(shù)量來看，當(dāng)前對中華民族共同體意識研究的內(nèi)容主要集中在理論探討方面，如中華民族共同體意識形成的歷史淵源、概念內(nèi)涵、培育與建構(gòu)路徑等[8][9]，這類文獻(xiàn)占據(jù)了絕大部分，這與國家戰(zhàn)略層面對中華民族共同體意識的高度重視有關(guān)，結(jié)合國家政策對中華民族共同體意識的解讀成為這一時期的主要研究內(nèi)容。但較少有研究結(jié)合調(diào)查實踐，有針對性地提出中華民族共同體意識的培育路徑，研究大多是自上而下從不同路徑或維度進(jìn)行宏觀的解讀，這種研究傾向的失衡可能導(dǎo)致決策機(jī)構(gòu)政策制定的片面化，“紙上談兵”難以從實際問題出發(fā)尋求問題的解決路徑。由此看來，中華民族共同體意識研究既要進(jìn)行深入的理論分析，也要結(jié)合不同群體的社會心理特點開展基于多種方法的綜合實證研究。

四是理論解釋框架借鑒與創(chuàng)新問題?，F(xiàn)有相關(guān)研究缺乏統(tǒng)一的理論解釋框架，如研究者提出的路徑說與維度說均站在不同學(xué)科立場，在宏觀視野下對中華民族共同體意識培育進(jìn)行解說。同時，現(xiàn)有研究在論及民族認(rèn)同、文化認(rèn)同時也多借鑒國外較為成熟的族群認(rèn)同和文化整合理論，而較少有基于中華民族共同體特點的原創(chuàng)解釋框架，目前僅有少量研究者意識到這一問題，并提出了中華民族共同體意識的解釋框架。如青覺與趙超提出中華民族共同體意識的形成機(jī)理，該理論假說認(rèn)為，內(nèi)外部環(huán)境施加的要求和壓力輸入到中華民族共同體→信息傳輸?shù)饺四X（通過人腦的機(jī)能進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工和創(chuàng)造）→輸出為中華民族共同體意識→反饋到內(nèi)外部環(huán)境（通過實踐發(fā)揮意識的能動性），形成一個以反饋為回路的系統(tǒng)循環(huán)[9]。中華民族共同體意識是我國解決民族問題的新觀點新觀念，應(yīng)基于國情構(gòu)建原創(chuàng)性理論解釋框架。

從文化維度出發(fā)，加強(qiáng)民族間文化接觸與文化互動培育中華民族共同體意識。習(xí)近平指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵27]114由于受到社會環(huán)境和歷史變遷等社會人文因素的影響，各民族間仍存在一定的民族分界意識和文化隔膜，更由于族際間互動貧乏以及長期的族際間認(rèn)知偏差，使各民族間對彼此存在較大消極刻板印象，并形成民族間的隔膜與矛盾，這也加劇了狹隘的民族本位主義。因此，破除狹隘的民族本位主義，一是要加強(qiáng)民族間交往交流交融，引導(dǎo)民眾自覺遵循“尊重差異、包容多樣”原則，使“貫通心靈深處的好感”真正建立在民間，讓“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”理念成為促進(jìn)各民族交往交流交融的思想共識[13]。二是要積極構(gòu)筑民眾的共有精神家園，使各族人民增強(qiáng)“五個認(rèn)同”，實現(xiàn)對中華民族共同體的心理認(rèn)同。三是要促進(jìn)民眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，作為主流文化倡導(dǎo)的價值體系，它能破解民族間的封閉、保守、狹隘和排他的民族社會心理，防止狹隘的民族本位主義惡性膨脹及其產(chǎn)生的民族沖突，促進(jìn)中華民族共同體意識和實現(xiàn)國家和諧穩(wěn)定。

中華民族共同體意識培育從根本上講是一個微觀的社會心理問題，但中華民族共同體意識也受到宏觀社會層面的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多因素影響。從社會心理學(xué)視角出發(fā)，恰能尋找到這樣一個整合微觀與宏觀視角的平衡點，同時也能為這樣一個具有中國特色的心理學(xué)研究問題找到解決之道，促進(jìn)中華民族共同體意識的培育與建構(gòu)。同時，這一方面為新時期中華民族共同體意識培育研究提供了新的研究視角和研究思路，另一方面則促進(jìn)了社會心理學(xué)與其它學(xué)科的交流、融合和共生發(fā)展，實現(xiàn)了心理學(xué)的社會心理服務(wù)功能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 不斷推進(jìn)各民族共有精神家園建設(shè)[N].中國民族報，2017-09-02.

[2] 中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京召開[N].人民日報，2014-09-30.

[3] 楊鹍飛.中華民族共同體認(rèn)同的理論與實踐[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（1）.

[4] 沈桂萍.培育中華民族共同體意識 構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（3）.

[5] 趙紅偉.論馬克思主義視域下中華民族共同體意識的培養(yǎng)[J].黑龍江民族叢刊，2018（1）.

[6] 郎維偉，陳瑛，張寧.中華民族共同體意識與“五個認(rèn)同”關(guān)系研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（3）.

[7] 宋全.切實鑄牢中華民族共同體意識[J].中國民族，2018（1）.

[8] 馮育林.從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念考察及其建設(shè)析論[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（3）.

[9] 青覺，趙超.中華民族共同體意識的形成機(jī)理、功能與嬗變——一個系統(tǒng)論的分析框架[J].民族教育研究，2018（4）.

[10] 嚴(yán)慶.本體與意識視角的中華民族共同體建設(shè)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2017（3）.

[11] 孫秀玲.正確認(rèn)識“多元一體”是培養(yǎng)中華民族共同體意識的關(guān)鍵[J].紅旗文稿，2016（10）.

[12] 劉吉昌，金炳鎬.構(gòu)筑各民族共有精神家園 培養(yǎng)中華民族共同體意識[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2017（11）.

[13] 趙英.新時代青海藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育與鑄牢中華民族共同體意識芻議[J].民族教育研究，2018（4）.

[14] 李秀敏，劉春延.中華民族共同體意識的形成與培育[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（2）.

[15] 王文光，徐媛媛.中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線，2018（2）.

[16] 郝亞明.國家認(rèn)同與族群認(rèn)同的共生：理論評述與探討[J].民族研究，2017（4）.

[17] Aberson C L，Shoemaker C，Tomolillo C. Implicit bias and contact： the role of interethnic friendships[J]. Journal of Social Psychology，2004（3）.

[18] Vedder P，Wenink E，Van Geel M. Intergroup contact and prejudice between Dutch majority and Muslim minority youth in the Netherlands[J]. Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology，2017（4）.

[19] 張志強(qiáng).西部民族地區(qū)青年中華民族共同體意識的構(gòu)建研究[J].青海民族研究，2017（4）.

[20] 左岫仙，巴拉吉，熊坤新.邊疆民族地區(qū)中華民族共同體意識的推進(jìn)[J].黑龍江民族叢刊，2017（3）.

[21] 商愛玲.鑄牢大學(xué)生的中華民族共同體意識[J].西南政法大學(xué)學(xué)報，2018（1）.

[22] 張濤，瞿秋美.少數(shù)民族地區(qū)高校意識形態(tài)的教育路徑探析——以培育中華民族共同體意識為視角[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報，2018（1）.

[23] 金盛華.社會心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[24] 崔中良，王慧莉.挑戰(zhàn)與應(yīng)對：直接社會感知與心智理論的爭辯[J].自然辯證法通訊，2018（9）.

[25] 姜永志，白紅梅，李敏.民族交往交流交融的社會心理促進(jìn)機(jī)制及實現(xiàn)路徑——基于社會心理學(xué)的視角[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2018（7）.

[26] Mullen B，Brown R，Smith C. Ingroup bias as a function of salience，relevance，and status： An integration[J]. European Journal of Social Psychology，2010（2）.

[27] 國家民委民族理論政策研究室.中央民族工作會議創(chuàng)新觀點面對面[M].北京：民族出版社，2015.

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕