陳雪兒

摘要：2013年中國提出的“一帶一路”倡議，秉持“共商、共建、共享”的原則，目標在于推動世界范圍內(nèi)形成利益共同體，實現(xiàn)國與國之間的和平、發(fā)展、合作、共贏，從而實現(xiàn)構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大命題。五年來，“人類命運共同體”在“一帶一路”的實踐過程中得以不斷推進，現(xiàn)在， “人類命運共同體”已成為中國特色社會主義思想中不可分割的一部分。應(yīng)該說， “人類命運共同體”是中國共產(chǎn)黨人在社會主義實踐道路上的理論創(chuàng)新，是中國智慧的生動體現(xiàn)。但事實上，任何理論都有其底蘊基礎(chǔ)，通過探尋“人類命運共同體”的理論根源，不難發(fā)現(xiàn)，它與《共產(chǎn)黨宣言》中的世界全球化思想有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。對此，在從《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想內(nèi)涵入手，厘清其與當今“人類命運共同體”思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和理論聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言 全球化思想 人類命運共同體

中圖分類號：A121 文獻標識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0215-03

19世紀40年代，西歐資本主義迅速發(fā)展，各國相繼開始或已經(jīng)完成了工業(yè)革命，進入了機器大工業(yè)時代。工業(yè)革命極大刺激了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，也使得生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾問題日益尖銳化，最終以無法避免的、頻繁的經(jīng)濟危機形式展現(xiàn)出來，而這些危機本身使得無產(chǎn)階級和勞動人民承受沉痛的災(zāi)難。在此背景下，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱“《宣言》”）應(yīng)運而生。《宣言》寫于1847年12月，兩個月后單行本在倫敦而世，《宣言》中滲透著馬恩的辯證法、唯物史觀觀點，同時又蘊含著深刻的世界史觀。其中，關(guān)于全球化的論述，在發(fā)表170周年后的今天，同樣具有深刻的理論及現(xiàn)實意義。[1]

一、《宣言》中的全球化思想

170年前發(fā)表的《宣言>，在觀察問題的視角和得出的結(jié)論上都極具世界性和前瞻性。美洲的發(fā)現(xiàn)使資本主義大工業(yè)得以擴大發(fā)展為世界市場，商業(yè)及海陸交通運輸行業(yè)以此為契機開始了前所未有的迅猛發(fā)展，馬克思、恩格斯敏銳地關(guān)注到了這一現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了世界正在逐漸連成一個整體，由此，全球化的思想雛形在《宣言》中逐漸顯現(xiàn)出來：

1.市場開拓下的經(jīng)濟全球化

全球化是資本主義社會基本矛盾向世界范圍擴張的集中體現(xiàn)，全球化本身包涵了經(jīng)濟、地域、文化等多方而的內(nèi)容。其中，經(jīng)濟全球化在整個全球化進程中占據(jù)了基礎(chǔ)性地位，也是其他范疇的全球化得以展開的必要前提。資產(chǎn)階級的大工業(yè)在美洲被發(fā)現(xiàn)之后“順理成章”地建立了世界市場，世界市場使商業(yè)得到發(fā)展，交通變得發(fā)達，而“這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展”[2]。因此，資產(chǎn)階級對于世界市場的發(fā)展樂此不疲。正如馬恩所言，資產(chǎn)階級為了獲取更多的利益，開始“不斷擴大商品銷路”，這就要求資產(chǎn)階級的經(jīng)商者們“必須到處落戶，到處開發(fā)，到處聯(lián)系。”[3]自然的，隨著世界市場的開拓，“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[4]，從而形成了市場的全球化?！百Y本主義的發(fā)展不會拘泥于歐洲”[5]，所以需要不斷地通過戰(zhàn)爭去掠奪更多的生產(chǎn)資料作為資本以發(fā)展自身。從生產(chǎn)擴張到資本掠奪，這正是市場的全球化進程，使馬恩看到了經(jīng)濟全球化發(fā)展的歷史必然性。

2.資本席卷下的文化全球化

“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[6]，資本主義在向世界瘋狂掠奪資本的同時，也將自己的文化帶向了全世界。在《宣言》中馬恩闡述道： “資產(chǎn)階級通過便利的交通，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來?！钡土纳唐穬r格迫使其他民族接受資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式和其“所謂的文明”，在資本主義撬開世界市場大門的過程當中，資產(chǎn)階級將其文化傳播到世界各地，從一個地區(qū)到另一個地區(qū)，從一國到多國，從一個民族到多個民族。由此，不同地域、國度及不同種族的文化開始相互碰撞、交融、影響甚至是滲透，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共產(chǎn)品”[7]，“民族的片而性和局限性”在文化全球化的趨勢下逐漸成為否命題，不同的民族和地域的文學(xué)將會形成“一種世界的文學(xué)”，由此構(gòu)建起一種多層次文化的全球化樣態(tài)。[8]

3.財富集聚下的政治全球化

在馬恩看來，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟文化拓展，其本質(zhì)上是為了建構(gòu)適當?shù)恼沃贫纫跃S護自身的階級利益?！百Y產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[9]，這種革命斬斷了封建羈絆，創(chuàng)造了“比過去時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”的社會生產(chǎn)力。[1O]隨著經(jīng)濟和文化全球化，政治也出現(xiàn)了全球化趨勢，馬恩在《宣言》中闡述道，由于人口和生產(chǎn)資料的集中，從而產(chǎn)生財富的集中，“由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”[ll]。因此，不同的地區(qū)在資產(chǎn)階級發(fā)展過程中逐漸形成了統(tǒng)一的政府、關(guān)稅、法律及民族階級利益，逐漸發(fā)展成為統(tǒng)一的國家形態(tài)，呈現(xiàn)出政治全球化的發(fā)展樣態(tài)?？梢?，全球化本身是集多元性、漸進性和深入性為一身的概念范疇。與此同時，另一個充滿革命精神的階級也在全球化的浪潮中嶄露頭角，正如馬恩所說：“資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了，而它的掘墓人正是它首先生產(chǎn)的無產(chǎn)階級。”[12]

4.革命下的世界一體化

相對于無法逃離自身階級局限性的資產(chǎn)階級而言，無產(chǎn)階級卻表現(xiàn)出合乎歷史發(fā)展潮流的階級革命性。從無產(chǎn)階級產(chǎn)生伊始，時代便賦予了它推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系、引領(lǐng)新世界的光榮使命。對此，馬克思論述道，無產(chǎn)階級通過革命的方式“廢除全部現(xiàn)存的生產(chǎn)的占有方式”[13]，建立起共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，力求擺脫一切的剝削和壓迫。在馬恩看來，由無產(chǎn)階級建立起來的共產(chǎn)主義社會才是“超越具體國界和地區(qū)范疇的世界性的偉大事業(yè)”?？梢?，馬克思富有前瞻性地認識到在無產(chǎn)階級的帶領(lǐng)下，全球化趨勢將會在無產(chǎn)階級政權(quán)帶領(lǐng)下進一步發(fā)展，世界聯(lián)合為一個整體存在其歷史必然性，而這個整體得以不斷發(fā)展后的形態(tài)即是《宣言》的最后寫到的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的共產(chǎn)主義社會形態(tài)?？梢灶A(yù)見的是，全球化的表現(xiàn)形式將在無產(chǎn)階級執(zhí)政下上升成為“聯(lián)合體”形式 一個以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”為條件的“自由人聯(lián)合體”[14]。

可見，雖然資本主義在非善意和非公平的目的下建立了世界市場，但最終在某些程度確實使市場、文化及政治朝著全球化方向發(fā)展，為全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來共鑄“自由人聯(lián)合體”奠定了堅實的基礎(chǔ)。具體而言，一方而，資產(chǎn)階級有效地破除了封建的、宗法的關(guān)系，打破了區(qū)域間的隔離狀態(tài)，使野蠻民族脫離了獸性，逐漸趨于文明;另一方而，資本主義形成的世界市場將各國各民族通過利益通道聯(lián)結(jié)在一起，打破了獨立國家個體的存在形式，從“自給自足和閉關(guān)自守”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡彘g“各方而的互相往來和各方而的互相依賴”。[15]由此，國與國之間開始了密切交往，從而有效地推動了世界各國人民之間的交往交流。

二、全球化思想和“人類命運共同體”

中國共產(chǎn)黨人在追尋著馬恩“共產(chǎn)主義”偉大理想的道路上積極探索，不斷努力將馬克思主義理論和中國具體實際相結(jié)合。在世界全球化趨勢日益增強的今天，提出了合乎人類發(fā)展需要、解決全球治理困境的中國方案

“人類命運共同體”的構(gòu)想，并身體力行，用實踐不斷推動著全球化的深入發(fā)展，為構(gòu)建“人類命運共同體”不懈奮斗。

1.“人類命運共同體”思想

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了以人類發(fā)展和世界前途為著眼點的中國方案即構(gòu)建人類命運共同體。2015年，在第70屆聯(lián)合國大會上，習(xí)近平總書記作了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體 在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》的報告，對構(gòu)建人類命運共同體的中國方案進行了科學(xué)生動的闡述。[16]黨的十九大順利召開后，“人類命運共同體”思想更是成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代中國共產(chǎn)黨人的全球治理新理念的生動體現(xiàn)。[17] “人類命運共同體”內(nèi)涵極為豐富和深刻，核心理念是要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，包涵了全球政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的發(fā)展目標，反映出入類社會的共同價值追求以及對未來世界發(fā)展的美好愿景，同時也是對《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想的回應(yīng)和進一步發(fā)展。18]

2.“人類命運共同體”根植于《宣言》全球化思想

“人類命運共同體”的思想內(nèi)涵豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等多維度的戰(zhàn)略構(gòu)想，其深刻內(nèi)涵與《宣言》的全球化思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

經(jīng)濟全球化是《宣言》中論述資產(chǎn)階級開拓世界市場后的直接表現(xiàn)，而在今天，經(jīng)濟全球化則是現(xiàn)在及未來全球化發(fā)展的最根本表現(xiàn)，它是構(gòu)建人類命運共同體的重要基石。世界范圍內(nèi)科技的創(chuàng)新與發(fā)展，極大地改變了我們的生活方式，這也打破了世界性交流的空間局限，貿(mào)易和投資加速地自由和便利化。在此背景下，“人類命運共同體”思想立足于經(jīng)濟全球化的客觀現(xiàn)狀，堅持在經(jīng)濟領(lǐng)域與世界各國合作共贏，建立共同繁榮的世界經(jīng)濟。希冀能夠通過各主權(quán)國家宏觀經(jīng)濟政策的制定與協(xié)調(diào)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，從而推動各國之間的經(jīng)濟合作發(fā)展，構(gòu)建開放型的世界經(jīng)濟體系。可見，經(jīng)濟全球化作為工業(yè)化發(fā)展進程中是不可阻擋的重要趨勢，要求在我們構(gòu)建人類命運共同體的同時將經(jīng)濟全球化作為必要的發(fā)展因素?！缎浴分刑岬?，科技是推動世界市場形成的根本力量，因而構(gòu)建人類命運共同就要求我們堅持科技創(chuàng)新，牢牢把握科技和產(chǎn)業(yè)革命的新一輪潮流機遇，發(fā)展社會生產(chǎn)力，釋放社會創(chuàng)造力，引導(dǎo)世界市場的健康發(fā)展以形成開放、包容、平衡和共贏的世界開放經(jīng)濟格局。

在各國進行經(jīng)濟貿(mào)易的同時，也開始了不同民族間的文化交融，成為共同體構(gòu)建的重要橋梁。馬恩在《宣言》中認為，民族文化在全球化的席卷下不可逆地突破了片而性和局限性，而在今天的世界也印證了這一觀點，文化的全球化已經(jīng)凸顯出了其獨立性和深遠性的影響。由此，我們堅持各民族文化上的交流互鑒，以期建立一個開放包容的世界文化發(fā)展新格局。歷史告訴我們，故步自封的文化發(fā)展是沒有出路的，我們只有積極地開放學(xué)習(xí)、交流文化，才能在世界民族之林站穩(wěn)腳跟。過去，世界以資產(chǎn)階級的模式所創(chuàng)造，農(nóng)村從屬于城市、東方從屬于西方，這種文化全球化極大地摧毀了文化本身具有的多樣性。人類命運共同體的構(gòu)建不僅要建立在對彼此文化平等尊重的前提下，遵循“兼收并蓄”“取長補短”的文化交流模式;而且要立足于《宣言》中的全球化思想，深刻反思西方資產(chǎn)階級主導(dǎo)下對其他民族的文化消解傾向，從而提出當今世界的文化全球化發(fā)展的多元化模式。

3.“人類命運共同體”思想發(fā)展了《宣言》全球化思想

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[19]，實踐才是檢驗真理的唯一標準。這就要求我們不僅要立足于《宣言》全球化思想的理論指導(dǎo)層而，更要著眼于全球化思想的客觀實踐層而。

如今，而臨這樣一個前所未有的人類密切相聯(lián)系的時代，各個民族與國家的依存度極高。在這樣一個特殊時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，“人類命運共同體”思想應(yīng)運而生，在世界舞臺上煥發(fā)出嶄新的生機與活力。在《宣言》中，馬恩為我們展現(xiàn)的全球化是在資本主義世界的暴力推動下被動形成的全球化，無法跨越既有的階級局限性，不同于100年前的《宣言》中描述的全球化形式。今天的世界，而臨著百年不遇的大變革，世界力量的多極化，世界性的金融、政治、生態(tài)環(huán)境問題持續(xù)蔓延，冷戰(zhàn)思維、零和博弈陰云不散，這些都使“西方中心論”越來越失去了其理論說服力，而對全人類所共同而臨的嚴峻挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨人高舉馬克思主義理論旗幟，在繼承《宣言》全球化思想的同時，實事求是地分析世情，作出了構(gòu)建人類命運共同體的偉大戰(zhàn)略，將思想理論付諸于實踐，將“一帶一路”國際合作倡議作為構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐，踐行并發(fā)展《宣言》中的全球化思想，不斷豐富著馬克思主義世界歷史觀。

“一帶一路”倡議的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)在其對世界的政治經(jīng)濟文化的全球化推動中，力求促進各國的合作共贏、共同發(fā)展。作為構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐，“一帶一路”在推動世界經(jīng)濟、政治、文化全球化的發(fā)展上開辟了新路徑。首先，“一帶一路”以“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的經(jīng)濟全球化發(fā)展作為主線，通過“共商共建共享”原則，帶動沿線各國的經(jīng)濟發(fā)展，以“五通”作為關(guān)鍵支撐，打通與沿線各國之間合作壁壘，從而形成經(jīng)濟上的共贏局而。其次，“一帶一路”是各民族的“文明之路”，在“一帶一路”用物質(zhì)財富將各國串聯(lián)起來的同時，精神財富也在各國間交融?！耙粠б宦贰苯⒍鄬哟蔚娜宋暮献鳈C制來搭建更廣闊的文化交流平臺，從而以文化交流的模式打破了各民族間的文化隔閡，有效地減少文化沖突，促進了文化全球化的深入發(fā)展。再次，我們始終將和平道路作為“一帶一路”推進的基礎(chǔ)，積極發(fā)展國際“朋友圈”，秉承“沿線各國應(yīng)尊重彼此主權(quán)、尊嚴、領(lǐng)土完整”的政治原則，堅持優(yōu)先解決政治問題，希冀通過“一帶一路”倡議增進國與國之間的交往和政治互信，以此推動政治全球化的深入發(fā)展。

當然了，中國在強調(diào)傳統(tǒng)的經(jīng)濟、政治、文化的全球化發(fā)展的同時，也提出了自己對生態(tài)環(huán)境的全球治理方案，要求建立一個清潔美麗的世界。從歷史發(fā)展進程來看，工業(yè)化在為現(xiàn)代人的生活帶來了極大的便利的同時，也產(chǎn)生了無法彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。對此，中國政府積極參與全球氣候變化治理，簽署《巴黎協(xié)定》，推動國內(nèi)的低碳能源體系建立，積極與國際社會一同成立合作項目，幫助發(fā)展中國家推進清潔能源。真正地從多方位推動“人類命運共同體”思想的有效實踐，有力地踐行和發(fā)展著《宣言》中的全球化思想。

三、結(jié)語

馬恩在對未來社會的設(shè)想中提到，未來將會是所有人共同富裕的和諧社會[20]，而中國正在通過推動“人類命運共同體”思想的戰(zhàn)略實踐，努力達到這樣的社會建設(shè)目標，不僅在理論上繼承了《宣言》中的全球化思想和未來社會“聯(lián)合體”的美好愿景，同時與時俱進，對出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新局而和新問題給予相應(yīng)的理論支撐與實踐指導(dǎo)，提出了極具中國特色的“中國方案”，以此推動全球化的健康發(fā)展。多年來，西方竭力地宣揚一種“普世主義”的價值理念，擴張資本階級權(quán)力，這顯然是一種“文化霸權(quán)主義”。

相比之下，當今的中國雖然想要通過實踐“人類命運共同體”思想，構(gòu)建起屬于自己的國家話語體系，使我們更加接近世界舞臺的中央。但是，和平發(fā)展之路依然是我們發(fā)展的根本道路所在。十九大報告中，習(xí)近平總書記明確強調(diào)： “中國無論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張?！盵21]這樣鏗鏘有力的話語，向世界表明了中國和平發(fā)展的決心，我們構(gòu)建人類命運共同體的目標是為了全人類更加和諧、公平地生活，它將作為中國與世界各國溝通的平臺，向國際闡明中國特色社會主義道路追求的根本理念，向世界貢獻中國智慧、傳播中國聲音。

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