【摘要】歌詞和文學(xué)一樣都是以語言為載體來描寫形象、抒發(fā)感情的藝術(shù)。因此，把歌詞當(dāng)成一種文學(xué)范式，以文學(xué)理論來研究歌詞具有重要意義。人與自然之間存在著某種對應(yīng)關(guān)系，這種感覺或思考即被稱為“交感”。演歌歌詞當(dāng)中頻繁出現(xiàn)的自然景觀、敘述景物與生態(tài)文學(xué)“交感”論描述的“呼應(yīng)”關(guān)系不謀而合。本文試圖以生態(tài)文學(xué)“交感”論為視角解讀演歌歌詞，以期為我國的日本演歌研究提供有益參考。

【關(guān)鍵詞】演歌;歌詞;交感

【中圖分類號(hào)】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

音樂學(xué)領(lǐng)域主要是音樂專業(yè)方向研究者，以演歌的音階調(diào)式、旋律等藝術(shù)表現(xiàn)手法為主要研究內(nèi)容。而日本學(xué)領(lǐng)域則主要是日語語言文學(xué)專業(yè)方向研究者，以演歌的歌詞、歌唱主題為切入點(diǎn)探究日本文化、日本人的審美意識(shí)等。除此之外還有一些演歌歌曲鑒賞類別的研究內(nèi)容?？v觀現(xiàn)有的演歌相關(guān)學(xué)術(shù)成果，涉及領(lǐng)域廣闊但缺乏研究深度，在日本學(xué)研究領(lǐng)域還有研究薄弱、研究理論依據(jù)不足的問題，這些問題給演歌研究帶來困難的同時(shí)也提供了許多新視點(diǎn)、新角度嘗試的可能。

一、生態(tài)文學(xué)與“交感”論

生態(tài)文學(xué)是在生態(tài)學(xué)思潮影響下，以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，通過考察和表現(xiàn)自然與人之間的相互關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)和思想危機(jī)的一種文學(xué)形式。日本著名生態(tài)文學(xué)研究者野田研一曾在著作《交感和表象——何謂自然書寫》（2003）以及《感受自然之心——自然書寫入門》（2007）中大篇幅地介紹了“交感”理念?！敖桓小保?8世紀(jì)由瑞典哲學(xué)家斯威斯登提出，又被譯為“呼應(yīng)”“感應(yīng)”“照應(yīng)”等。野田認(rèn)為，人與自然之間存在著某種對應(yīng)關(guān)系，這種感覺或思考即被稱為“交感”。它的內(nèi)容具有多樣性，可以是宗教層面的、民俗層面的，也可以是心理層面的、感官層面的。即便如此，它的根本在于人和自然之間存在著一定的連續(xù)性與關(guān)聯(lián)性。在《感受自然之心——自然書寫入門》（2007）一書中，野田由“為什么會(huì)下雨？”“為什么要登高？”“為什么沉醉于風(fēng)景？”這三個(gè)問題為切入點(diǎn)對“交感”進(jìn)行了討論。其中，在討論“為什么會(huì)下雨？”時(shí)，野田舉出了兩個(gè)時(shí)常出現(xiàn)在影視作品中的場景。場景一，失戀的女子淚流滿面，奪門而出。外面正在下著大雨，雨和眼淚打濕了臉頰。場景二，深夜時(shí)分，殺人犯奪命而逃，一瞬間雷鳴電閃，劃破寂靜夜空的閃光中浮現(xiàn)出殺人犯憤怒驚恐的臉。場景一中女子的淚水是傷心欲絕的心情表達(dá)，雨水是自然現(xiàn)象，但是淚水與雨水似乎是存在著呼應(yīng)關(guān)系的。場景二中殺人事件的恐怖似乎與電閃雷鳴這種強(qiáng)烈的自然現(xiàn)象更吻合?？梢哉J(rèn)為人類世界中的事物（以及內(nèi)心、內(nèi)在、感情等）和自然現(xiàn)象是相互呼應(yīng)的。并且，很多時(shí)候，自然現(xiàn)象還起到了烘托人物心情，補(bǔ)充內(nèi)心情感的作用。

二、“交感”論視角下的演歌歌詞解讀

歌詞和文學(xué)一樣都是以語言為載體來描寫形象、抒發(fā)感情的藝術(shù)，可以把歌詞看作是文學(xué)和音樂的集合體。因此，把歌詞當(dāng)成一種文學(xué)范式，以文學(xué)的理論來研究歌詞具有重要意義。演歌歌詞當(dāng)中頻繁出現(xiàn)自然景觀、事物等表達(dá)處所的詞匯現(xiàn)象與生態(tài)文學(xué)“交感”論描述的“呼應(yīng)”關(guān)系不謀而合。本文以受中日兩國人民廣為喜愛的演歌《北國の春》（北國之春）為例，試從生態(tài)文學(xué)“交感”論視角解讀其歌詞?！侗眹未骸穭?chuàng)作于1977年，由遠(yuǎn)藤實(shí)作曲、井出博作詞，原唱為日本著名演歌歌手千昌夫。歌詞如下：

白樺青空南風(fēng)

こぶし咲くあの丘 北國の

ああ 北國の春

季節(jié)が都會(huì)ではわからないだろと

屆いたおふくろの小さな包み

あの故郷へ帰ろかな 帰ろかな

雪解け せせらぎ 丸木橋

落葉松の芽がふく 北國の

ああ 北國の春

好きだとお互いに言い出せないまま

別れてもう五年あの娘はどうしてる

あの故郷へ帰ろかな 帰ろかな

山吹朝霧水車小屋

わらべ唄聞こえる? 北國の

ああ 北國の春

あにきもおやじ似で? 無口な二人が

たまには酒でも飲んでるだろうか

あの故郷へ帰ろかな 帰ろかな

歌詞全文共分為三大段落，每個(gè)段落開頭都并排羅列了具有初春意象的三個(gè)自然景物?！鞍讟澹ò讟澹┣嗫眨ㄋ{(lán)天）南風(fēng)（南風(fēng)）”“雪解け（雪融）せせらぎ（淺溪）丸木橋（獨(dú)木橋）”“山吹（棣棠） 朝霧（朝霧） 水車小屋（水車小屋）”，這九個(gè)自然景物共同指向了北方初春之時(shí)特有的景象，也契合了歌曲的標(biāo)題和每個(gè)段落的主題——“ああ北國の春”（啊北國之春）。同時(shí)，緊接著在每段的第二句又描寫了“こぶし咲くあの丘”（山崗的木蘭花開）、“落葉松の芽がふく”（落葉松開出嫩芽）、“わらべ唄聞こえる”（童謠入耳），這些敘事景物的描寫又進(jìn)一步升華了“我”對北國的思念之情。從自然景物的指向到敘事景物的描寫，“我”的內(nèi)心情感被一點(diǎn)一滴地釋放出來，“我”對北國的思念心情也隨之呼應(yīng)而出，產(chǎn)生了“我”與自然的“交感”關(guān)系，最終升華為整首歌的高潮部分及情感的高漲釋放——“あの故郷へ帰ろかな帰ろかな”（我何時(shí)能回到故鄉(xiāng)的懷抱?。？梢哉f，在這首歌里，“我”的思鄉(xiāng)之情是通過歌中的景物來表達(dá)的。對北方初春景象的描寫過程即是“我”對北國故鄉(xiāng)思念情感的發(fā)酵過程，在“我”與自然的“交感”過程中認(rèn)識(shí)到了自然，認(rèn)識(shí)到了自我。

無論是野田研一在“為什么會(huì)下雨？”中談?wù)摰挠耙晥鼍爸谐３霈F(xiàn)的雨、雷，還是演歌《北國の春》歌詞中的白樺、藍(lán)天、南風(fēng)、雪融、淺溪等，都是自然現(xiàn)象，但都是人類內(nèi)心的戲劇、心情、感情，或是敘事的比喻。這些場景里出現(xiàn)的自然現(xiàn)象比起現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的自然現(xiàn)象，可以說起到了映照出人類內(nèi)心的鏡子的作用。

三、結(jié)語

在日本每年一次的紅白歌會(huì)上，出場30次以上的歌手基本是五木宏、石川小百合、坂本冬美這樣的演歌歌手，可見演歌在日本人心中的重要地位。但隨著西洋音樂和流行音樂在日本的廣泛接受，演歌也曾出現(xiàn)過所謂的衰退時(shí)期，但演歌作為最具日本特色的、傳統(tǒng)的音樂形式終會(huì)是所有日本人心靈的歸宿?？傮w而言，在我國，對于演歌的介紹和研究還很薄弱，更未形成系統(tǒng)的演歌學(xué)術(shù)研究路徑和成果。本文試圖以生態(tài)文學(xué)“交感”論視角研究演歌歌詞，以期為今后的演歌研究探索理論方向。

參考文獻(xiàn)

[1]劉利國，董泓每.日本現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評研究現(xiàn)狀與展望[J].日本研究，2016（1）：82-89.

[2]宿久高，楊曉輝.日本生態(tài)文學(xué)研究述略[J].外語研究，2012（4）：88-92.

[3]林曉卿.日本演歌特征探析——以歌詞為媒介 [J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012（9）：56-57.

[4]林曉卿.從演歌來探觸日本人的心靈——以哀愁的感受性為中心[D].重慶：四川外語學(xué)院，2011.

[5]陳多友，楊曉輝.日本生態(tài)文學(xué)前沿理論研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2016（6）.

作者簡介：林曉卿（1984—），女，湖南會(huì)同人，廣州工商學(xué)院外語系講師，碩士，研究方向：日本文學(xué)、日語教學(xué)。