【摘要】隋唐時(shí)期是我國古代文明史上的一個(gè)巔峰時(shí)期，我國封建社會在這一時(shí)期達(dá)到了鼎盛。國家政治上整齊劃一，經(jīng)濟(jì)富足，人民生活安穩(wěn)幸福，與各國交流更加頻繁，人們的社會文化生活穩(wěn)定豐富多彩，樂舞文化在當(dāng)時(shí)成為盛極一時(shí)的主要社會娛樂形式，并且受到統(tǒng)治者的喜愛與推崇。這種樂舞文化不僅在宮廷盛行，而且在民間也是遍地開花，雅俗共賞，成為中華文化藝術(shù)發(fā)展史上不可磨滅的一朵奇葩。

【關(guān)鍵詞】文化交流;隋唐舞蹈;樂舞文化;民族融合;影響

【中圖分類號】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隋朝結(jié)束了兩晉南北朝分裂割據(jù)的局面，開始了大一統(tǒng)國家的建立：國家政治上整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度上高度集中，人民生活安穩(wěn)幸福。穩(wěn)定的社會環(huán)境使人們不僅僅只關(guān)注溫飽問題，而把更多的精力投入到文化建設(shè)上來。到了唐朝以后，國力更加強(qiáng)盛，與各國交流更加頻繁，社會生活更加豐富，樂舞文化得到高度發(fā)展，并且受到統(tǒng)治者們的喜愛與推崇。隋唐五代時(shí)期的樂舞文化最顯著的特色就是它的多樣性，據(jù)《新唐書》卷二十二載，北周、隋以來，“歌舞雜有四方之樂。至唐，東夷樂有高麗、百濟(jì);北狄有鮮卑、吐谷渾、部稽;南蠻有扶南;天竺、南詔、驃國;西戎有高昌、龜茲、疏勒、康國、安國。凡十四國之樂，而八國之伎列于十部樂”。由此可見，正是由于各國文化的滲入以及與中原舞蹈的融合才形成了隋唐樂舞繁榮昌盛的局面。隋唐樂舞的欣欣向榮也為宋代舞蹈的發(fā)展奠定了更好的基礎(chǔ)。這是一個(gè)成熟的、獨(dú)立的發(fā)展舞蹈表演性藝術(shù)的時(shí)期，也是文化大融合、大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

一、隋唐時(shí)期中外舞蹈文化交流

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛，對外交通發(fā)達(dá)便利，科技文化處于世界領(lǐng)先地位，因而受到各國的尊重，在國際上有很高的聲望，具有強(qiáng)大的輻射力和吸引力。隋唐政府實(shí)行較為開放的對外政策，鼓勵(lì)對外交往，與各國之間交流頻繁，出現(xiàn)了民族大融合，海上和陸路絲綢之路更加通暢，疆域更加擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，寬松的社會環(huán)境與兼收并蓄的社會文化為隋唐時(shí)期的舞蹈發(fā)展注入了新鮮的血液與活力，隋唐時(shí)期的樂舞文化對周邊地區(qū)其他文化形式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

（一）中日舞蹈文化交流

隋唐時(shí)期，樂舞不僅作為宮廷和民間的娛樂活動(dòng)，而且廣泛深入地參與了各民族各國之間的文化交流，日本，韓國派遣的遣唐使都曾專門學(xué)習(xí)過中國的樂舞文化，并在本國傳播發(fā)展。

1.日本對唐舞蹈的學(xué)習(xí)

隋朝統(tǒng)一南北后，繼承了南北朝的文化，包括樂舞文化。唐代時(shí)值盛世，在音樂方面也取得了很大成就，雅樂、散樂以及佛教音樂等蓬勃興盛。在中日文化交流頻繁的時(shí)候，其中有不少傳入日本，對日本的樂舞產(chǎn)生了很大影響。為了學(xué)習(xí)中國文化，日本先后派出十幾次遣唐使團(tuán)，這些遣唐使團(tuán)將中國先進(jìn)文化帶回日本，促成了日本多領(lǐng)域的綜合發(fā)展。在先進(jìn)的唐朝樂舞文化的影響下，這一時(shí)期日本的樂舞可謂是蓬勃發(fā)展了。

日本圣武天皇借鑒唐朝內(nèi)教坊之名設(shè)置①“內(nèi)教坊”，令女伎學(xué)習(xí)唐樂及踏歌?！疤じ琛弊鳛橐环N舞蹈，早期主要在民間為祈求豐收、祭祀鬼神而表演，后被納入宮廷，成為皇帝、大臣與宮女共歡樂舞的一種重要體裁。[1]7世紀(jì)末，由僑居的漢人、唐人將“踏歌”傳入日本。8世紀(jì)后，踏歌逐漸被內(nèi)教坊吸收，成為日本人喜愛的表演形式。日本的“踏歌”，起初是男女混雜的一種舞蹈，后來逐漸成為女伎們的專門舞蹈。[2]

“女樂”是樂舞奴隸，她們是繼巫而起的真正專業(yè)歌舞藝人。它是內(nèi)教坊的一個(gè)特別的樂種，在日本，“女樂”常常在天皇宴請群臣、賓客或舉行饋贈儀式上使用。最初，“女樂”在日本宮廷，跟唐朝一樣，是女性的舞女、女性樂器演奏人。后來，這種以女性為主的表演形式逐漸用在招待群臣，或招待外國使節(jié)飱宴時(shí)表演。

2.日本樂舞文化的發(fā)展

隨著中日文化交流的進(jìn)一步深入，一方面給日本藝術(shù)家以多方面的啟示，另一方面提高了他們創(chuàng)作本土藝術(shù)的熱情。日本的音樂家、舞蹈家們，并不滿足于原樣照搬外來的歌舞音樂，而是根據(jù)日本人的審美意識，將傳入的中國音樂舞蹈經(jīng)過一系列本土化的改造使之成為具有日本特色的音樂與舞樂。

唐代表演性舞蹈中的純舞可分為“健舞”和“軟舞”兩個(gè)部分。從當(dāng)時(shí)傳入日本的唐樂曲目中，我們可以看到日本對健舞與軟舞的吸收與摒棄。朱雀天皇承平年間，日本最初的分類形式漢和辭書《倭名類聚抄》中，就記錄有唐曲132曲。因?yàn)檐浳鑳?yōu)美柔婉，節(jié)奏舒緩流暢，符合日本舞蹈形態(tài)美感的柔和要求，而健舞矯捷雄健，節(jié)奏明朗歡快，則不太符合日本形態(tài)美感的嫻靜要求，所以，日本流傳和吸收較多的是軟舞。[3]

（二）從《七部樂》到《十部樂》

隋朝統(tǒng)一中國后，集中整理了魏晉及南朝盛行的《清商樂》，和南北朝時(shí)期傳入中原的兄弟民族及外國樂舞，制定了《七部樂》，后來又增為《九部樂》。唐代在隋代的基礎(chǔ)上，把過去的很多樂舞匯聚成套，再增加新的樂舞，制定了《十部樂》，用于宮廷宴享典禮。

隋、唐宮廷設(shè)置七部樂、九部樂、十部樂的目的，一方面是供統(tǒng)治者娛樂，更重要的是顯示國家強(qiáng)盛。這些樂部不屬于教坊但屬于太常寺，所以，它們的政治作用大于娛樂作用，禮儀性重于表演性。凡是宮廷舉行大宴，都要奏十部伎。如群臣朝賀皇帝舉行宴會，招待兄弟民族使者，為皇帝祝壽，慶豐收舉行大宴（即賜酺），為皇后立寺，歡迎玄奘從西域返長安……等，都要整套地演出各部樂舞。

《七部樂》《九部樂》和《十部樂》作為禮儀性樂舞推動(dòng)了隋唐樂舞的發(fā)展，也為宋朝舞蹈和其他國家藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。無論《七部樂》《九部樂》還是《十部樂》都是與他國進(jìn)行文化交流，兼收并蓄的結(jié)果。

二、隋唐時(shí)期樂舞發(fā)展?fàn)顩r及社會背景

（一）隋唐燕樂

隋唐至宋代宮廷宴飲時(shí)供娛樂欣賞的藝術(shù)性很強(qiáng)的歌舞音樂，又稱宴樂。隋唐燕樂繼承了樂府音樂的成就，是漢族俗樂與境內(nèi)其他民族以及外來俗樂相融合而成的宮廷新音樂。燕樂中包括多種音樂形式，其中，歌舞音樂在隋唐燕樂中占有最重要的地位。

隋、唐時(shí)期設(shè)有規(guī)模宏大的宮廷音樂機(jī)構(gòu)。隋煬帝有專業(yè)樂工3萬人，以太常寺轄之。唐玄宗時(shí)宮廷中樂工多至數(shù)萬人，設(shè)“教坊”5所加以管理。又設(shè)“別教院”，專門教練宮廷音樂創(chuàng)作人員，下設(shè)3部：②梨園，選具有相當(dāng)水平的男女樂工百人，皇帝親自教練;③宜春院，是女部，所屬都是高級女樂師;④小部，專門從事小規(guī)模的室內(nèi)演奏。

唐朝的燕樂中，最突出、最輝煌的是大曲，大曲以樂府音樂和外來音樂為基礎(chǔ)，綜合了歌唱、器樂和舞蹈。它完成于唐代的極盛時(shí)期，集中地代表了燕樂的全部藝術(shù)成就。唐玄宗創(chuàng)作的⑤《霓裳羽衣》是大曲中最精致華麗的部分，這個(gè)部分被稱為“法曲”。

（二）隋唐表演性舞蹈

1.軟舞與健舞的內(nèi)容

從政治和樂舞的關(guān)系來看，《九部樂》和《十部樂》確實(shí)代表了隋唐王朝的國家水準(zhǔn)。但是，這些禮儀性和制式化的舞蹈總是帶有某種僵化的味道，所以，從藝術(shù)的欣賞價(jià)值來考慮，真正動(dòng)人的是一批有更高的技術(shù)要求、有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力表演性的舞蹈。唐朝人把流傳在宮廷、豪門和民間的表演性舞蹈，按其風(fēng)格特色分為“健舞”和“軟舞”兩大類。

就“軟舞”和“健舞”的來源而言，“一部分是中、外各民族民間舞蹈，如《柘枝》《胡旋》《胡騰》和以地名為舞名的《涼州》《甘州》《大渭州》等;另一部分是繼承前代的舞蹈，如《蘭陵王》《烏夜啼》《回波樂》等;還有一部分是在繼承傳統(tǒng)和吸收融合其他舞蹈元素的基礎(chǔ)上編創(chuàng)的新舞，如《劍器》《綠腰》《春鶯囀》《黃獐》等?！碧拼牟煌瑫r(shí)期，兩類舞蹈中所包括的節(jié)目不盡相同?！败浳琛迸c“健舞”的部分形態(tài)流傳到宋代，演變成宋代宮廷隊(duì)舞，如《柘枝隊(duì)舞》《劍器隊(duì)舞》《醉胡騰隊(duì)舞》等。[4]

2.軟舞與健舞的代表作

（1）《春鶯囀》

對于此舞的表演，文獻(xiàn)資料并未詳載，今人只能依據(jù)有限的材料，窺其概貌。唐代詩人張祜《春鶯囀》詩：“內(nèi)人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來。”可見《春鶯囀》為有歌伴唱的舞蹈形式。唐代詩人元稹《法曲》詩：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索?！笨芍獡?jù)此創(chuàng)制的舞蹈，是一個(gè)“胡”味甚濃的女子獨(dú)舞。此舞傳入日本后，歸入雅樂，在宮廷和寺院演出，舞容舞飾已日本民族化。[4]

（2）《胡騰舞》

胡騰舞是一種男子單人舞，舞蹈以急促多變的騰踏舞步及高難度的騰越、空轉(zhuǎn)、大幅度的彎腰等技巧動(dòng)作為其特征。起舞時(shí)，男子繞圈急行，舞步變化多端，時(shí)而剛毅奔放，時(shí)而柔軟瀟灑。“胡騰舞”的騰、踏、跳、躍，動(dòng)作粗獷，節(jié)奏急促，表現(xiàn)了西部民族豪放、質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)的性格特征和樸實(shí)激昂的情感宣泄。作為一種能夠展現(xiàn)男性陽剛之氣的舞蹈，胡騰舞曾在北方貴族中風(fēng)靡一時(shí)。

（三）隋唐民間舞蹈

唐王朝的宮廷舞蹈表現(xiàn)了萬國來儀的氣度，民間舞蹈也同樣不遜色。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，或聚會飲酒時(shí)，民眾相聚，載歌載舞。其中，最重要的歌舞形式是“踏歌”。

參與踏歌的人數(shù)沒有明確要求，形式比較自由;踏歌的參與對象不限，有內(nèi)人，也有民間女子;踏歌沒有明確、具體的隊(duì)列、陣法規(guī)定;踏歌所需的服飾并不統(tǒng)一;踏歌的歌詞是即興填寫的;踏歌的動(dòng)作很隨意、很自由?？偠灾?，踏歌具有很強(qiáng)的娛樂性和欣賞性，并且它相對于嚴(yán)格的宮廷舞蹈而言形式比較自由，所以才會吸引更多的人參與其中。

結(jié)語

總而言之，隋唐舞蹈的興盛，其強(qiáng)大的推動(dòng)力離不開各民族文化藝術(shù)的匯入和演繹?？梢哉f，隋唐舞蹈的興盛是在一種互融互補(bǔ)、共生共榮的社會背景下形成的，如果沒有隋唐統(tǒng)治者的推崇與染指，沒有從宮廷到民間眾多樂舞藝人的繼承與創(chuàng)新，沒有多種文化的滲入、影響與融合，沒有宏大的民族胸懷以及積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，也就沒有隋唐樂舞文化的繁榮與昌盛。

注釋：

①內(nèi)教坊：唐代設(shè)置于皇宮中掌女樂的官署名。

②是古代對戲曲班子的別稱。

③唐長安宮內(nèi)官妓居住的院名。

④唐代宮廷中的少年歌舞樂隊(duì)。

⑤為唐玄宗所作之曲，用于在太清宮祭獻(xiàn)老子時(shí)演奏。

參考文獻(xiàn)

[1]張丹.中國與東亞諸國的音樂文化流動(dòng)·趙維平音樂文集[M.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2006（124）.

[2]張丹.中國與東亞諸國的音樂文化流動(dòng)·趙維平音樂文集[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2006：128-129.

[3]向開明，李寶祥.論中日舞蹈文化[J].東疆學(xué)刊，2006（8）.

[4]馮雙白，茅慧.中國舞蹈史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2009（1）.

作者簡介：張唯一（1997—），女，曲阜師范大學(xué)舞蹈系。