蔣金雨 張金偉 鮑帥 季瑞浩

阿Q是魯迅先生的短篇小說(shuō)“阿Q正傳”中的主角，很多人都讀過(guò)這篇小說(shuō)。很少有人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)"阿Q精神"。事實(shí)上已經(jīng)成了眾多人的口頭禪，用來(lái)形容某些人和他們的行為。

“阿Q正傳”一開(kāi)始，魯迅便以幽默的筆調(diào)和夸張的形式描寫(xiě)了阿Q 極端卑下的社會(huì)地位。阿Q沒(méi)有任何資產(chǎn)，上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生。他沒(méi)有家庭，沒(méi)有“籍貫”，甚至連真正的姓名也沒(méi)有。她是一個(gè)欺善怕惡，敢怒不敢言的可笑市井小民，也就是阿Q的自輕、自賤、自嘲、自解，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實(shí)，而使用虛假的勝利來(lái)在精神上實(shí)行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。

“阿Q精神”是一種面對(duì)問(wèn)題時(shí)的自我安慰法，也稱之為精神勝利法。成為阿Q的主要特征，是因?yàn)樗且粋€(gè)缺乏起碼的自我意識(shí)的人的整個(gè)人生觀的產(chǎn)物。阿Q精神就是指逃避現(xiàn)實(shí)，將自己的行為自圓其說(shuō)的合理化，而感到滿足。

一.何謂精神勝利法

當(dāng)問(wèn)題發(fā)生時(shí)，當(dāng)事者會(huì)嘗試著推卸責(zé)任，尋找理由安慰自己，自我麻醉，藉以減輕痛苦。它無(wú)法面對(duì)問(wèn)題，更無(wú)法思索問(wèn)題的根源，只會(huì)一味蜷縮在角落裡獨(dú)自哀傷、難過(guò)，自我猶憐。它會(huì)產(chǎn)生無(wú)可救藥的樂(lè)觀心態(tài)，凡事往好處想，但卻不愿面對(duì)可能發(fā)生的悲觀處境。它認(rèn)為事情可以因?yàn)闃?lè)觀而產(chǎn)生變化，使其好轉(zhuǎn)而平安度過(guò)。當(dāng)無(wú)法度過(guò)時(shí)，它便會(huì)開(kāi)始低頭怪罪命運(yùn)捉弄，任由情勢(shì)轉(zhuǎn)變，直至被其吞噬而毫無(wú)招架能力為止。所以今天如果有一個(gè)人總是找藉口來(lái)掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，又不肯面對(duì)問(wèn)題，我們稱他是「阿Q」，就是有點(diǎn)「駝鳥(niǎo)心態(tài)」啦！

二.精神勝利法的弱點(diǎn)

從阿Q的精神勝利法的形成過(guò)程人們可以看到，阿Q的精神勝利法實(shí)際上是在一個(gè)不平等的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里，一個(gè)沒(méi)有平等意識(shí)的人在處于劣敗地位時(shí)消極承擔(dān)人生苦難的一種思維方式。魯迅通過(guò)對(duì)阿Q精神勝利法的描寫(xiě)，既揭露了強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的暴虐專橫，也嚴(yán)厲針砭了阿Q精神上的弱點(diǎn)。

當(dāng)人們受到壓力的時(shí)候，為了能夠排除壓力，往往會(huì)改進(jìn)自己的某一些缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，來(lái)化解這股壓力。阿Q因?yàn)檫\(yùn)用了精神勝利法，輕易地化解所面臨的壓力，他能找出各種荒誕不經(jīng)的理由來(lái)安慰自己，不管是遭遇多少羞辱，還是處在什麼樣的困境，都能靠著精神勝利法來(lái)轉(zhuǎn)危為安，就是因?yàn)槿绱?，再大的壓力也無(wú)法逼使他改進(jìn)，他寧愿在現(xiàn)實(shí)的縫隙中茍活下去。這就是為什麼魯迅和廣大讀者，對(duì)阿Q精神勝利法不屑的原因。

三.精神勝利法的精髄

中國(guó)有很多類似的名句，如‘泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。說(shuō)的是一個(gè)人的心理素質(zhì)很好，不為外界所動(dòng)。一個(gè)人能夠做到‘泰山崩于眼前而色不變，是因?yàn)榇巳税选┥奖浪@個(gè)外界事件跟自己的內(nèi)心世界分開(kāi)了。

‘阿Q精神同樣是這個(gè)道理。外界的不利因素要通過(guò)五感作用于阿Q，但是他可以切斷或者改變它的程序，使得本來(lái)要作出負(fù)面反饋的事件變成正面或者消失于無(wú)形。保護(hù)他的‘本我不受到傷害，任憑外界風(fēng)吹雨打，而他心自不動(dòng)。這就是‘阿Q精神的精髓之一，把外界有害‘本我的事件阻擋在外。在遇到挫折打擊的時(shí)候，做有利于‘本我的想象。

四.何謂正面思考

大部份的人都以為，所謂的正面思考，就是阿Q精神。其實(shí)這兩者之間看似相近，中間卻有很大的分別，其所延伸出的后續(xù)發(fā)展與影響更是大大的不同。懂得正面思考的人，確實(shí)是會(huì)因?yàn)樗伎挤较虻霓D(zhuǎn)變，而漸漸脫離這位朋友文中所謂的「苦海」，而阿Q精神則有可能將自己帶入另一個(gè)更深層的「苦海」。真正的正面思考，是腦海中的一種思考能力，能洞悉事物，觀察入微，正面面對(duì)，找出問(wèn)題癥結(jié)，思索解決之道的一種能力。它不逃避，不畏縮，更不會(huì)去曲解、批評(píng)、推卸責(zé)任，甚至怨恨。正面思考的人懂得如何從跌倒中爬起，也知道挫折只是一種磨練，不會(huì)怪罪命運(yùn)，只會(huì)面對(duì)逆境，使自己更加堅(jiān)強(qiáng)。它會(huì)凝聚一股強(qiáng)大的力量，讓自己有足夠的能力能打倒挫折，突破逆境，轉(zhuǎn)換頹勢(shì)而邁向成功。正面思考的人會(huì)懂得利用環(huán)境優(yōu)勢(shì)，加以運(yùn)用，懂得運(yùn)用思考能力與智慧融合，想出正確的方法，走正確的路以邁向成功。那是一種意念，也是一種意志力，更是一種判斷力。

從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，阿Q精神未必都是不好的，很大程度上是一種強(qiáng)大的心理素質(zhì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中的我們?cè)谟龅礁鞣N問(wèn)題，各種不順利，各種挫折，各種不甘心。只要保持‘阿Q精神，就能做到我自巍然不動(dòng)，把負(fù)面影響降到最低，保留足夠的能量為做出正確反饋?zhàn)鰷?zhǔn)備。說(shuō)阿Q精神最可貴，是阿Q精神里豁達(dá)大度的一面，遇上不順心的事總有理由為自己開(kāi)脫。

阿Q自欺欺人掩耳盜鈴，不為名利而苦惱，也不在乎別人的看法。比起一些老為自己套上虛假的外衣而弄個(gè)焦頭爛額，有苦自己知實(shí)在可貴得多。阿Q只是魯迅塑造出來(lái)的一個(gè)人性特別的濃縮體，塑造時(shí)褒貶相交，既不單純地丑化也不單純宣揚(yáng)，目的是給人們一面鏡子，讓人們?cè)诘购罂偰苷覀€(gè)讓自己重新站起來(lái)的理由。

“阿Q精神”并非壞事，它內(nèi)含科學(xué)性。對(duì)于心理失控的人來(lái)說(shuō)，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至于因心理壓力得不到正確疏導(dǎo)而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，“阿Q精神”已經(jīng)走出了中國(guó)國(guó)界，成了“國(guó)際通行”的醫(yī)治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來(lái)越重要的作用。

阿Q正傳在藝術(shù)上的成功首先在于注重現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型的塑造。阿Q正傳把文學(xué)典型塑造的方法提高到了一個(gè)嶄新的高度。另一個(gè)顯著特點(diǎn)在于把喜劇與悲劇有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。一切可笑的，同時(shí)也是可悲的；一切可悲的，同時(shí)又是可笑的。這種藝術(shù)方法，極好地表現(xiàn)了魯迅對(duì)阿Q 、對(duì)軟弱而又不知進(jìn)的的情感態(tài)度。

“阿Q正傳”第九章大團(tuán)圓，阿Q被抬上了一輛沒(méi)有蓬的車，幾個(gè)短衣人物也和他同坐在一處。這車立刻走動(dòng)了，前面是一班背著洋炮的兵們和團(tuán)丁，兩旁是許多張著嘴的看客，后面怎樣，阿Q沒(méi)有見(jiàn)。

但他突然覺(jué)到了：這豈不是去殺頭么？他一急，兩眼發(fā)黑，耳朵里〔口皇〕的一聲，似乎發(fā)昏了。然而他又沒(méi)有全發(fā)昏，有時(shí)雖然著急，有時(shí)卻也泰然；他意思之間，似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。他省悟了，這是繞到法場(chǎng)去的路，這一定是“嚓”的去殺頭?！熬让?，……”然而阿Q沒(méi)有說(shuō)。他早就兩眼發(fā)黑，耳朵里嗡的一聲，覺(jué)得全身仿佛微塵似的迸散了。

阿Q的悲慘命運(yùn)，令人同情難過(guò)。但是“阿Q精神”倒底是值得仿效嗎？也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，褒貶不一。有人認(rèn)為在一百年前的封建社會(huì)，唯有傻里傻氣的阿Q才敢於向封建社會(huì)挑戰(zhàn)，但是結(jié)局還是無(wú)端端的賠上一條命。目前的社會(huì)，隨著環(huán)境的變遷，阿Q的精神是否還值得保留呢？這個(gè)時(shí)代需要阿Q精神嗎？也是一個(gè)值得大家沉思的問(wèn)題。