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關(guān)鍵詞：柏拉圖，理想國，正義，理念，哲學(xué)家

柏拉圖（Plato，公元前427-前347年）出身于雅典貴族，青年時(shí)代就決心獻(xiàn)身于政治，師從著名的哲學(xué)家蘇格拉底，但現(xiàn)實(shí)骨感得總以失敗而告終，他不得不退而著述和講學(xué)，探討治理國家的學(xué)問，建立理想的政治藍(lán)圖?！独硐雵肥瞧渥钪拇碜?，堪稱經(jīng)典的“哲學(xué)大全”，內(nèi)容十分豐富，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)都可在“理想國”找到最初的經(jīng)典表達(dá)。人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，故有“言必稱希臘”之說。

一、理想的國家、個(gè)體正義觀

柏拉圖在《理想國》中討論了國家（城邦）的起源、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等問題，區(qū)分出不同政體及其優(yōu)劣得失，尋找歷史發(fā)展規(guī)律。書中借蘇格拉底與他人對(duì)話，系統(tǒng)表述了他的政治理想，給人展現(xiàn)了完美優(yōu)越的理想城邦。

1、正義的城邦——理想的國家。柏拉圖把正義的城邦一理想的國家根據(jù)社會(huì)分工分為三個(gè)階層：一是受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層，具有治理國家的知識(shí)，他們是國家智慧所在，職責(zé)是掌權(quán)并管理國家，具有至高無上的權(quán)利;二是專門從事戰(zhàn)爭的軍人階層，他們是國家勇敢的化身，職責(zé)是保衛(wèi)城邦，充當(dāng)統(tǒng)治者的衛(wèi)士;三是由農(nóng)民、牧人、工匠和商人構(gòu)成生產(chǎn)者階層，他們是具有欲望的體力勞動(dòng)者，需要倡導(dǎo)自制行為和德眭，職責(zé)是為社會(huì)提供物質(zhì)生產(chǎn)資料。理想國家這三個(gè)階層應(yīng)該分工合作，協(xié)調(diào)一致，只有各階層保持分工合作狀態(tài)，才能保持社會(huì)普遍的和諧。就是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德達(dá)到了統(tǒng)一，就具有正義的美德，是至高的善。這樣的國家就是正義的國家、理想的國家。

2、正義的個(gè)人——善的靈魂。正義與善是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要指向人的靈魂才有意義。公民教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有理性的正義人，使維護(hù)城邦穩(wěn)定有序。在個(gè)人正義方面，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人靈魂中包含理性、激情和欲望三要素，其中理性處在最高位置，統(tǒng)帥激情，控制欲望。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分應(yīng)該是各行其職，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。當(dāng)整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階層將得到自然賦予他們的幸福，當(dāng)一個(gè)國家最像一個(gè)人的時(shí)候，它就是管理得最好的國家。

二、理念化的哲學(xué)世界觀

1、客觀唯心的理念論。柏拉圖把世界劃分為可見的現(xiàn)實(shí)世界與可知的理念世界，可見世界，就是感覺可以把握到的現(xiàn)象世界，而可知世界，就是只有理性思維才能把握的本質(zhì)世界。在《理想國》中，理念論是其哲學(xué)的核心。他認(rèn)為不變的但可以把握的理念是唯一真實(shí)的原本，而變化的事物是理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為此，他提出著名的“床”的比喻：理念的床是唯一真實(shí)的床，是超越一切具體的床而帶有普遍本質(zhì)的東西，工匠制造的床“只是一張具體特殊的床而已”是理念的床的摹本，而藝術(shù)家畫出來的床則是摹本的摹本，是影子中的影子。在他看來，唯有由諸多理念構(gòu)成的理念世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)象世界則是不真實(shí)的，只是那實(shí)在的理念世界的影子。因此，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。哲學(xué)家受重用，藝術(shù)家被驅(qū)趕，理所當(dāng)然。

2、哲學(xué)家的執(zhí)政邏輯。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識(shí)，而那些不僅認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開的人才是有知識(shí)的人。哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)、智慧、正義的美德，即對(duì)“善”的把握。治國作為一門知識(shí)，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理，也就有資格執(zhí)政。這樣，哲學(xué)家執(zhí)政就被理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家，是存在于天上的模范國家。

三、理想國的教育觀

柏拉圖將世界細(xì)分為影象、影象所像的實(shí)物、數(shù)理對(duì)象和理念。與之相應(yīng)，認(rèn)識(shí)世界也分為四個(gè)階段，即想象或猜測、信念、理智和理性。但這不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象世界走向真實(shí)世界。為此，他設(shè)計(jì)了理想的教育課程，將人的靈魂從可感世界逐步引向哲學(xué)，目的是為國家培養(yǎng)統(tǒng)治人才，促成其靈魂轉(zhuǎn)向。

1、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂、文藝的教育會(huì)變得溫文爾雅，對(duì)丑惡產(chǎn)生反感，長大會(huì)深受影響。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。他也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣可以更好的了解他們的天性。

2、重視受教者全面和諧發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，受教者首先要接受體育、音樂和諧音學(xué)的教育，只有激情和愛智配合適當(dāng)，才能達(dá)到和諧。他還提出必須重視算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和尤其是辯證法的學(xué)習(xí)，只有掌握了辯證法、擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。

3、提出女子接受教育和終身教育的思想。柏拉圖認(rèn)為男女應(yīng)平等受教育，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜私邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì);人的一生要不斷學(xué)習(xí)、磨練自己、接受考驗(yàn)，最終才會(huì)達(dá)到“善”、走向頂峰。

四、理想國的愛情觀

1、崇尚優(yōu)雅節(jié)制的愛情觀。在很多人看來，“柏拉圖式的愛情”是“精神戀”的代名詞，指那種不以占有對(duì)方肉體為目的而只存在于靈魂間的愛情。實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

2、優(yōu)秀男女結(jié)合的婚育觀。最好的男人必須和最好的女人結(jié)合在一起，其下一代必須由政府設(shè)立的托兒所統(tǒng)一撫養(yǎng)，而對(duì)一般人生下來有先天缺陷的孩子，將其秘密加以處理，這個(gè)觀點(diǎn)有理想無人眭，他的學(xué)生亞里士多德在《政治學(xué)》中也進(jìn)行了批判。

《理想國》在人類思想史上第一次提出了完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了各種社會(huì)政治理想的烏托邦開端藍(lán)本?！独硐雵氛Z言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。閱讀此書，不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思辯能力，深入鉆研哲學(xué)問題，亦能獲得美的享受和哲的睿智。