徐未 吳麗紅 徐程

摘 要：隨著新課程改革的逐步深入和學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的強(qiáng)化，羅杰斯學(xué)習(xí)理論的研究成為了人們的關(guān)注焦點。已有研究肯定了羅杰斯學(xué)習(xí)理論的時代價值，明確了羅杰斯學(xué)習(xí)理論相關(guān)概念的界定，注重了羅杰斯教育和教學(xué)理論的分析，探索了羅杰斯學(xué)習(xí)理論的實現(xiàn)途徑，但研究對象缺乏準(zhǔn)確界定，研究內(nèi)容缺乏深度分析，研究范式單一。為此，我國羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究未來發(fā)展方向應(yīng)該是重視概念界定，強(qiáng)調(diào)研究內(nèi)容的深層次分析，拓寬研究視野。

關(guān)鍵詞：羅杰斯；學(xué)習(xí)理論；研究范式

國外羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究的開端是20世紀(jì)60年代，因羅杰斯將“來訪者中心療法”移植到教育領(lǐng)域而生；我國羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究源于80年代對國外教育思想的介紹與引進(jìn)，其大規(guī)模研究源自21世紀(jì)初新課程改革。目前，隨著人們對優(yōu)質(zhì)教育的呼喚與多接觸式學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位越來越凸顯，有關(guān)學(xué)習(xí)理論的研究也急劇升溫，羅杰斯學(xué)習(xí)理論的研究又一次引起了人們的廣泛關(guān)注?；仡櫝晒⒎此紗栴}及展望未來，不僅有利于羅杰斯學(xué)習(xí)理論的系統(tǒng)研究，同時也有利于對學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的全面激發(fā)。

一、羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究的重大成果

據(jù)初步統(tǒng)計，我國關(guān)于“羅杰斯學(xué)習(xí)理論”的研究共發(fā)表論文近2000篇（包括402篇博士與碩士論文）。其中，2010以來發(fā)表的論文數(shù)量占總數(shù)的80%以上。從已有的收集文獻(xiàn)看，研究主要有四大成效。

（一）肯定了羅杰斯學(xué)習(xí)理論的時代價值

羅杰斯學(xué)習(xí)理論是人本主義學(xué)習(xí)理論的代表，是對突破傳統(tǒng)教學(xué)理論的主力軍，其時代價值已經(jīng)得到學(xué)界的認(rèn)可。張熙指出，羅杰斯提倡的“非指導(dǎo)式”的指導(dǎo)同我國教育歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)、教育現(xiàn)實中的先進(jìn)經(jīng)驗有一致性，與我國新時期以來教育理論界倡導(dǎo)的“主導(dǎo)主體”思想頗有相似之處，也可以說是“主導(dǎo)主體”思想的一種表現(xiàn)形式；[1]化得福指出，羅杰斯最大的貢獻(xiàn)不僅在于他創(chuàng)立了來訪者中心的治療方法，極大地推動了心理治療和心理咨詢的發(fā)展，而且還將此方法進(jìn)一步推廣到教育、企業(yè)管理以及政治等領(lǐng)域，其中對教育的影響尤為明顯；[2]嚴(yán)曉旭指出，他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者之一，把人本主義心理學(xué)及教育實踐緊密地聯(lián)系在一起，使心理學(xué)的一些理論在教育教學(xué)中得到應(yīng)用。[3]

（二）明確了羅杰斯學(xué)習(xí)理論相關(guān)概念的界定

總覽相關(guān)文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，研究者多從多個視角對羅杰斯相關(guān)概念做錯闡釋，歸納起來主要對三個概念進(jìn)行了闡述：第一個是“非指導(dǎo)性教學(xué)”。王曉晶認(rèn)為，“非指導(dǎo)性教學(xué)”實質(zhì)就是把學(xué)生擺在教學(xué)過程的核心位置。教學(xué)過程的其他所有方面，包括教師的教都必須圍繞著這個核心旋轉(zhuǎn)，并且要為這一核心服務(wù)。他主張教學(xué)過程中所信奉的準(zhǔn)則就是“以學(xué)生為中心”[4]；胡落指出，羅杰斯把“以人為中心”心理治療理念運用于教育領(lǐng)域，在否定傳統(tǒng)的指導(dǎo)性教學(xué)思想的背景下提出來的，這種方法提倡自由的學(xué)習(xí)氣氛，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以學(xué)生為中心，教師作為促進(jìn)者，強(qiáng)調(diào)提供各種學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)生潛能發(fā)展，以達(dá)到自我統(tǒng)和、知情統(tǒng)一的學(xué)習(xí)目的[5]。第二個是“有意義學(xué)習(xí)”。陳圓圓指出，有意義學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)的材料不能被學(xué)生理解，或者沒有什么價值，不值得學(xué)習(xí)[6]；谷涉云指出，這種學(xué)習(xí)不是指那種只涉及事實累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長知識的學(xué)習(xí)，不再是和情感對立的認(rèn)知學(xué)習(xí)，而且是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學(xué)習(xí)[7]。第三個是“自由學(xué)習(xí)”。劉洋指出，自由學(xué)習(xí)理論是靠現(xiàn)實問題，通過意義學(xué)習(xí)，借助價值評估手段，達(dá)到培育完整人的目的；[8]余虹認(rèn)為，“自由學(xué)習(xí)”包括了兩個方面的含義，即自由以及學(xué)習(xí)。在他看來，自由屬于個人內(nèi)在的影響因素，并非外在的或者其他的影響條件，自由就是不論處于任何環(huán)境中，都能夠保持自身的精神以及態(tài)度，是個人主觀存在的表現(xiàn)。[9]

（三）注重了羅杰斯教育和教學(xué)理論的分析

已有研究十分關(guān)注羅杰斯人本主義在教育和教學(xué)上面的應(yīng)用，同時也對其教育和教學(xué)理論有了一定的探討。姚賢指出，羅杰斯對傳統(tǒng)"指導(dǎo)教學(xué)"進(jìn)行否定，提出"非指導(dǎo)性教學(xué)"，反對"無指導(dǎo)"。在該教學(xué)模式下，教師在實踐教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮自身作用，為學(xué)生構(gòu)建自由學(xué)習(xí)的途徑；[10]李小兵指出，羅杰斯的人本主義的課程觀是“以真實問題”為主。在“有意義的”學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下，羅杰斯提倡構(gòu)建真實的問題情境，要使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動中，就必須讓學(xué)生面臨對他們個人有意義的或有關(guān)的問題；[11]龔金蓮指出，“突出情感在教學(xué)中的地位與作用”，“強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的整合發(fā)展”。在人本主義看來，人不僅是思維的存在，也是情感的存在。脫離了情感的智慧是空虛的、無意義的，因為不以價值和情感為基礎(chǔ)的智慧，往往使人淪為非人的狀態(tài)。[12]

（四）探索了羅杰斯學(xué)習(xí)理論的實現(xiàn)途徑

已有研究已涉及將羅杰斯學(xué)習(xí)理論運用在我國教育實踐過程中，提出依據(jù)其理論而建立的教學(xué)模式和教學(xué)方法。單令彬指出，卡爾·羅杰斯提出的非指導(dǎo)性教學(xué)模式顛覆了傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，對現(xiàn)代西方教育起到了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其強(qiáng)調(diào)“以生為本”和重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、自主學(xué)習(xí)能力的思想和方法很好地契合了我國應(yīng)用型本科國際化人才培養(yǎng)模式改革的需要；[13]賴丹鳳指出，支持自主型課堂是基于羅杰斯的學(xué)生中心觀和建構(gòu)主義的學(xué)生主體觀，根據(jù)自我決定理論對于學(xué)生自主型學(xué)習(xí)動機(jī)的理論與實踐研究而提出的，順應(yīng)當(dāng)前中小學(xué)動機(jī)干預(yù)需要的科學(xué)教學(xué)模式；[14]鐘啟泉指出，這種以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式，第一、強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的間接效果，第二、教授是“非指示性”的，促進(jìn)性的，一切委之于學(xué)習(xí)者自身，第三、強(qiáng)調(diào)形成一個學(xué)習(xí)者發(fā)展自身能力的環(huán)境。因此這種模式主要的著眼點不在于近期的直接效果，而在于長期。[15]

二、羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究的主要不足

由于我國學(xué)習(xí)理論研究的歷程較短，加之學(xué)界對羅杰斯學(xué)習(xí)理論發(fā)展關(guān)注不夠，使得有關(guān)羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究明顯不足。從已有的文獻(xiàn)看，該研究領(lǐng)域存在以下三大問題：

（一）研究對象缺乏準(zhǔn)確界定

已有羅杰斯相關(guān)概念的界定十分模糊，使得現(xiàn)實中羅杰斯學(xué)習(xí)理論的運用既有難度又有偏差?，F(xiàn)有文獻(xiàn)大多從三個方面理解羅杰斯學(xué)習(xí)理論：非指導(dǎo)性教學(xué)、有意義學(xué)習(xí)以及自由學(xué)習(xí)。其實，這三個方面都有待商榷。其一，三者邏輯層次有問題?！胺侵笇?dǎo)性教學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是要以學(xué)生為主題，要圍繞著學(xué)生來展開教學(xué)活動，談?wù)摻虒W(xué)主體問題；而“有意義學(xué)習(xí)”則是談?wù)撝R和學(xué)生之間的聯(lián)系，側(cè)重教材編制；而“自由學(xué)習(xí)”更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個人精神自由，不已約束，是心理狀態(tài)問題。三者雖各有其側(cè)重點，但難以反應(yīng)羅杰斯學(xué)習(xí)理論的全貌，只是冰山一角，過于零碎。其二，三個概念的界定多是描述性定義，缺乏操作性定義?！胺侵笇?dǎo)性教學(xué)”是一個容易引起誤解的概念，并且在教學(xué)實踐中很難將其與傳統(tǒng)教學(xué)區(qū)分。而有意義學(xué)習(xí)雖側(cè)重學(xué)生的主觀判斷，但可以通過外顯行為測量，一味過度模糊其概念不易深化研究。其三。三個概念所指的實體對象不明確。如，“有意義學(xué)習(xí)”的實體對象，是個別還是群體概念。

（二）研究內(nèi)容缺乏深度分析

概覽相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，已有羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究大多淺嘗輒止，缺乏深層次挖掘。第一，在羅杰斯學(xué)習(xí)理論的時代意義上，雖然從文化的發(fā)展和歷史的演變角度肯定其意義，但所有論述僅處于應(yīng)然狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)分析；第二，在羅杰斯學(xué)習(xí)理論相關(guān)概念上，研究者都做出了“是什么”的感性回答，缺乏“為什么”和“怎么辦”的理性反思；第三，在對羅杰斯教育和教學(xué)理論分析上，雖然都擴(kuò)展了許多現(xiàn)實應(yīng)用，但缺乏對其系統(tǒng)的論證；第四，在探討羅杰斯學(xué)習(xí)理論實現(xiàn)途徑上，研究者雖然都借鑒了其核心價值，但缺乏其充分闡釋。

（三）研究范式缺乏多元綜合

研究范式是學(xué)界在重大問題上形成的主導(dǎo)性研究方式和共同規(guī)則。一般分為質(zhì)性研究和定量研究。在羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究上，出現(xiàn)了兩種極端。從質(zhì)性研究的學(xué)者通常用文字秒速的方法反思問題，從而在歸納推理的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論。在解讀羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究上，該內(nèi)學(xué)者以教育哲學(xué)與教育原理為基礎(chǔ)，采用采用思辨方式探討問題。而另外一類是，采用定量研究，通過統(tǒng)計相關(guān)數(shù)據(jù)，來證實羅杰斯學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)相較于傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)越性。盡管各自都取得了一定研究成果，但由于研究過程中“質(zhì)”與“量”的分離，導(dǎo)致實踐階段研究目的、研究思路、研究視角和研究方法都有失公允。

三、羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究的應(yīng)然趨勢

在新課程改革、學(xué)生學(xué)習(xí)主體強(qiáng)化的背景下，羅杰斯學(xué)習(xí)理論的研究更為迫切。研究什么和怎么樣研究，應(yīng)該成為其未來的研究方向和指南。

（一）重視概念界定

概念界定，即對某一概念下定義。概念是思維的基本單位，是反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征。對于研究來說，界定概念可以精確研究的范圍與基本內(nèi)容，因而，界定某一事物所涉及的概念尤其是核心概念是研究該事物的邏輯起點，核心概念界定是否準(zhǔn)確，直接關(guān)系到研究的成效?！胺侵笇?dǎo)性教學(xué)”、“有意義學(xué)習(xí)”和“自由思想”的概念對于羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究至關(guān)重要。目前學(xué)界對其定義大多處于翻譯水平，未能全面了解語境，也未能和我國實際結(jié)合。我們認(rèn)為，應(yīng)該抓住概念的核心特征，和一些其他概念進(jìn)行深刻比較。

（二）深化理論探討

由于我國對羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究相對較短，使得理論積淀缺乏，基礎(chǔ)理論匱乏。正如前文所說，羅杰斯學(xué)習(xí)理論的時代價值、相關(guān)概念內(nèi)涵以及實施途徑大多處于應(yīng)然狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)、深入的研究與反思。理論是行為的先導(dǎo)，縱深的理論有利于應(yīng)用開發(fā)研究。為了豐富羅杰斯學(xué)習(xí)理論的研究成果，我們應(yīng)該深入理論研究，特別是基礎(chǔ)理論的研究。目前研究的主要重點是：深入挖掘羅杰斯學(xué)習(xí)理論的價值，揭示相關(guān)概念的內(nèi)涵，繼續(xù)探尋羅杰斯學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下教學(xué)模式的建立。

（三）拓寬研究視野

審視各類研究方法，不難發(fā)現(xiàn)，任何研究方法都有其局限性。為了提高研究成效，應(yīng)當(dāng)綜合運用多種研究方法。對于羅杰斯學(xué)習(xí)理論研究來說，無路是質(zhì)性研究還是定量研究都有其不足。為此，我們要拓寬研究視野，做到兩者結(jié)合，既注重實踐客觀論證又要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨的嚴(yán)謹(jǐn)。

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作者簡介：

徐未，長江大學(xué)教育學(xué)院，2017級課程與教學(xué)論在讀研究生；吳麗紅，長江大學(xué)教育學(xué)院，2016級學(xué)前教育在讀研究生；徐程，長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2017級在讀研究生。

（作者單位：長江大學(xué)教育學(xué)院）