謝澤瀚
摘要:在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,講的最多的是創(chuàng)新性,也就是我們常說(shuō)的創(chuàng)意思維設(shè)計(jì)。隨著時(shí)間的推移,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)里創(chuàng)意思維卻變成了另一種非常重要的作用,那就是在設(shè)計(jì)構(gòu)思中如何將藝術(shù)思維恰如其分的運(yùn)用好。設(shè)計(jì)師要對(duì)自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行綜合考量,對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念、滿(mǎn)足生活所需的基本功能外,還要考慮外觀審美等多項(xiàng)基本要素,以及如何將現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)、材料等不同的設(shè)計(jì)方式進(jìn)行全方位融合,從而達(dá)到綜合設(shè)計(jì)的效果,以此來(lái)滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)審美需求及生活的需求。
有這樣一則寓言故事 :上帝為人間制造了一個(gè)被稱(chēng)為“高爾丁”死結(jié),并承諾:誰(shuí)能解怪異的“高爾丁”死結(jié),誰(shuí)就將成為亞洲王。人們想盡辦法試圖解開(kāi)這個(gè)怪結(jié),但都失敗了。最后輪到亞歷山大,他說(shuō):“我要用自己的解法”于是他抽出寶劍將死結(jié)劈成兩半,后來(lái)他就成為了亞洲王。那到底什么是創(chuàng)意呢?在為創(chuàng)意下定義的本身其實(shí)就違背了創(chuàng)意。但為了分析、討論,必須有個(gè)起點(diǎn)。學(xué)者對(duì)創(chuàng)意的定義各有不同,以下是一個(gè)還可以代表大部分學(xué)界的定義:創(chuàng)意是生產(chǎn)作品的能力,這些作品既新穎(也就是具原創(chuàng)性、不可預(yù)期),有適當(dāng)(也就是符合用途,適合目標(biāo)所給予的限制)。這個(gè)較為廣泛的定義就目前來(lái)看比較有助于我們討論,賴(lài)聲川先生用它基本上劃出了創(chuàng)意工程的兩個(gè)主要面向:“構(gòu)想”面向與“執(zhí)行”面向,定義中的“新穎”屬于創(chuàng)意的構(gòu)想面,“適當(dāng)性”屬于創(chuàng)意的執(zhí)行面。
創(chuàng)意是平凡的東西上加點(diǎn)不平凡的東西,讓人覺(jué)得耳目一新。創(chuàng)意是與眾不同,具有獨(dú)創(chuàng)性,讓人意想不到 。創(chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆,是打破常規(guī)的哲學(xué)。創(chuàng)意是建立新的更簡(jiǎn)便的生活方式。創(chuàng)意是由于你對(duì)生活的熱愛(ài)而產(chǎn)生的關(guān)于細(xì)節(jié)的諸多思考。創(chuàng)意是一種閃光的震撼。所謂好的創(chuàng)意應(yīng)該是新奇的、驚人的、震撼的、實(shí)效的?!拔镆韵橘F”是事物不變的通則。好的創(chuàng)意無(wú)所謂“大小”,無(wú)所謂“多少”。擁有一個(gè)好的創(chuàng)意點(diǎn)就足夠使你的設(shè)計(jì)閃閃動(dòng)人。以上所說(shuō)的其實(shí)就是要滿(mǎn)足人的某種需求。這種需求可能是物質(zhì)上的,也可能是精神上的;可能是產(chǎn)生自生產(chǎn)者的,也可能是產(chǎn)生自消費(fèi)者等。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,好的創(chuàng)意能引起消費(fèi)者的共鳴,能激發(fā)人們的購(gòu)買(mǎi)欲望。
創(chuàng)意是人的大腦思考的產(chǎn)物。它與人的思維方式有直接的關(guān)系。不同的思維方式會(huì)帶來(lái)不同的創(chuàng)意。看待事物的不同角度。我們所說(shuō)的創(chuàng)意思維中的思維是建立在人們對(duì)現(xiàn)存事物的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上,經(jīng)過(guò)大腦對(duì)這些現(xiàn)存事物的感性認(rèn)識(shí)、理解、分析、總結(jié)等邏輯思考過(guò)程,從而對(duì)其本質(zhì)屬性做出內(nèi)在的、聯(lián)系的、間接的、概括的反映 。思,就是想;維,就是序;思維就是有次序地想一想,思索一下,思考一番。是指對(duì)事物進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過(guò)程。
好的產(chǎn)品,能夠打動(dòng)人的是它的創(chuàng)意和內(nèi)在。創(chuàng)意就是產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中不會(huì)干涸的生命源泉,是產(chǎn)品的思想內(nèi)涵與靈魂。好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品充滿(mǎn)靈性與美感,能夠表達(dá)設(shè)計(jì)者的所思所想,能夠讓用戶(hù)跟他一起喜怒哀樂(lè)。反之,沒(méi)有創(chuàng)意的產(chǎn)品就沒(méi)有靈魂,沒(méi)有力量,沒(méi)有生命。這樣的產(chǎn)品既不會(huì)打動(dòng)用戶(hù),也不會(huì)讓用戶(hù)產(chǎn)生激情,更不會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。就算你的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)得再好,工藝做得再好,如果產(chǎn)品沒(méi)有內(nèi)涵,沒(méi)有創(chuàng)意,那么它就不能夠吸引到用戶(hù)的注意力,產(chǎn)品就無(wú)法在市場(chǎng)中立足。所以,要讓設(shè)計(jì)成為一種力量,在市場(chǎng)中立足,那么就需要賦予設(shè)計(jì)以獨(dú)特的思想和深刻的理念,賦予產(chǎn)品一個(gè)好的創(chuàng)意。進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造一種更適合人們、更合理的生活方式??梢哉f(shuō),創(chuàng)意源于生活而又高于生活。很多杰出設(shè)計(jì)師的經(jīng)典作品,都是來(lái)自于生活中的小細(xì)節(jié)。比如, 我們大多數(shù)的人在生活中都遇到過(guò)這樣的問(wèn)題,插頭插得太緊拔不出來(lái)的情況,一些制造工藝比較標(biāo)準(zhǔn)的、質(zhì)量好的插座可能還會(huì)稍好一些,但對(duì)于大多數(shù)插座而言,想用一只手拔出插頭實(shí)在是一件很困難的事情。由Zhaohui設(shè)計(jì)的這款單手插拔插座就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題,特別是針對(duì)只有單手的殘疾人士來(lái)說(shuō),這種插座可謂是完全便捷了許多。這就是創(chuàng)意!創(chuàng)意一般是不能傳授的,只能靠設(shè)計(jì)師自己去領(lǐng)悟。多觀察生活,將自己的想法付諸行動(dòng)。想別人不能想到的。敢于異想天開(kāi),就能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)意的作品了。
一個(gè)有創(chuàng)意的產(chǎn)品可以充分而深刻地表達(dá)設(shè)計(jì)師的思想。而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有了創(chuàng)意就不會(huì)顯得沉悶,就會(huì)鮮活起來(lái)。而隨著時(shí)代的變化,人們?cè)诰穹矫娴男枨笤絹?lái)越大。產(chǎn)品也需要通過(guò)創(chuàng)意的設(shè)計(jì),才能增加產(chǎn)品的內(nèi)涵,產(chǎn)品才能在市場(chǎng)中立足。創(chuàng)意在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的過(guò)程中占有非常重要的地位,有創(chuàng)意的產(chǎn)品才能吸引市場(chǎng)的注意力,才能引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行動(dòng)。
但是,創(chuàng)意并不是為了創(chuàng)意而進(jìn)行創(chuàng)意的,一定要有明確的目標(biāo)。創(chuàng)意的目標(biāo)要服從于用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品的需求。用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品的需求有很多,比如心理的需求,功能的需求等等。不論如何,進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的都是為了引起消費(fèi)者的注意和興趣,刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲,使其產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為等等。為了達(dá)成預(yù)定的設(shè)計(jì)目標(biāo)就要有與之相應(yīng)的明確的創(chuàng)意策略。
綜上所訴,創(chuàng)意就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂所在,而設(shè)計(jì)創(chuàng)新又是作為求新的活動(dòng),所以我們要打破常規(guī),要敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不足產(chǎn)生質(zhì)疑,敢于提出自己的想法和構(gòu)思,然后進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計(jì)出更多更好的創(chuàng)意產(chǎn)品。
賴(lài)聲川說(shuō)過(guò):“或許你一直認(rèn)為掌控著自己的生活,但說(shuō)不定你早已成為習(xí)性的奴隸,如果我們被困在可能預(yù)期的習(xí)性中,如何看到創(chuàng)新的可能性?”