繆麗芳

“象”本是一種大獸之名，古人借用來作為一個(gè)重要的理論思維范疇，古典著作中的“象”字有兩層含義，一是今天所說的客觀物象，二是今天所說的象征、想象。“象”作為思想范疇在《易傳》中有集中體現(xiàn)，《易傳》中所謂的“象”也具有上述兩種意義，如表示物象：

在天成象，在地成形，變化見矣。（《系辭上》，韓康伯注：象況日月星辰，形況山川草木也。）

法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月。（同上）

天垂象，見吉兇。（同上）

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。（《系辭下》）

又如表示象征、想象之象：

圣人設(shè)卦觀象……是故吉兇者失得之象也；悔吝者憂虞之象也；剛?cè)嵴邥円怪笠?。（《系辭上》）

圣人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。（同上）

書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。（同上）

八卦成列，象在其中矣。（《系辭下》）

象也者象此也，爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外。（同上）

是故易者象也，象也者像也。（同上）

八卦以象告。（同上）

想象、象征意義的“象”兼有名詞、動(dòng)詞兩種詞意，應(yīng)該是對(duì)客觀物象之象的抽象與提升而形成的概念。如果說作為大獸之名的“象”是有外形、有質(zhì)地的客觀物質(zhì)實(shí)體的話，“在天成象”則是沒有質(zhì)地而有形象的客觀物象，而想象、象征意義上的“象”則可能是“無質(zhì)”而“離形”的虛像。“象”的三種意義反映了古人由直觀類比到形象思維、抽象思維的進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)韓非就“象”的問題有一段重要的言論：

人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：無狀之狀，無象之象。（《韓非子·解老》）

這是解釋《老子》中“執(zhí)大象，天下往”（通行本三十五章）與“繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無象之象”（通行本十四章）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原早已沒有活的象，人們只能憑借想象、意想圖畫生象之形，所以“象”在本質(zhì)上是不可見、不可聞的，這段文字對(duì)于我們理解老子“大象無形”（通行本四十一章）以及文藝美學(xué)中“意象”觀念的誕生都有幫助。

《周易·系辭傳》提出“設(shè)卦觀象”“立象盡意”的原則，并說明“觀象制器”的方法?！跋蟆笔恰吨芤住纷钪匾姆懂?，它既指卦象，又指物象，物象中既有有形狀可見的“形”（或稱為“器”——“形而下者謂之器”），又有無形狀可見但卻可以感受的“象”。卦象、可見之物象與可感之物象，可統(tǒng)稱為“形象”。如上文所述，此形象不同于藝術(shù)活動(dòng)中的形象，不帶情感色彩；此形象思維也不同于藝術(shù)形象思維，不是以事物形象為思維放射源。如“觀象制器”即認(rèn)為古代圣人發(fā)明器物是依據(jù)卦象的結(jié)果，卦象成了思維的放射源。卦象還是“盡意”、“類情”的出發(fā)點(diǎn)?！墩f卦傳》在八卦之形象下類推出各種相關(guān)的物象。

在象數(shù)學(xué)家看來，卦象、物象是統(tǒng)一的雙重形象。在解《易》過程中，首先從形象出發(fā)，企圖建立起卦爻象與物象之間的必然聯(lián)系，以證明卦爻辭完全是從物象出發(fā)的，是對(duì)卦爻象的說明。如象數(shù)學(xué)家解釋“謙”卦象辭“謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而為謙”：

艮，山；坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰謙也。（《九家易》注）

乾來之坤，故下濟(jì)。陰去為離，陽(yáng)來成坎，日月之象，故光明也。（荀爽注）

若日中則昊，月滿則虧。損有余以補(bǔ)不足，天之道也。（崔憬注）

坤為鬼害，乾為神福，故鬼神害盈而福謙也……乾為好，為人，坤為惡也，故人道惡盈。從上之三，故好謙矣。（虞翻注）

以上注釋均見唐代李鼎祚《周易集解·謙》。從這些解釋中可看出“象”的重要作用。謙卦由下坤下艮組成，象數(shù)學(xué)家從該卦中分化出乾卦（坤的旁通卦）、坎卦（謙的下互卦）、離卦（坎的旁通卦），這樣一共就得到五個(gè)卦象，然后從這五個(gè)卦象中得到了山、地、天、日、月、水、鬼、神等物象，再?gòu)倪@些物象中引申出高卑，下濟(jì)、光明、盈虧、好惡等功能意義。這樣一來經(jīng)傳文就得到解釋了。

“象”是一種直觀的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的綜合體，以形象作為思維過程媒介的形象思維，由于它不脫離整體形象去認(rèn)識(shí)事物，關(guān)注事物與事物之間的橫向的聯(lián)系，因而展現(xiàn)的是宇宙萬物的整體。這就是《易傳》所說的“仰則觀象于天，俯則取法于地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身?！?同樣，《易傳》的作者對(duì)于“象”的表意、象征功能是肯定的，所以說：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”2同時(shí)，《周易》中的許多卦爻辭具有高度的形象審美特性，如：

枯楊生稊，老夫得其女妻。（《大過.九二》）

枯楊生華，老婦得其士夫。（《大過·九五》）

這是用枯楊樹發(fā)芽開花，比響老年人尋得了年輕的配偶。顯然體現(xiàn)了一種以形象類比人事的思維。又如著名的《中孚·九二》爻辭：

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

這是說，兩只白鶴在樹萌里唱很多好聽呀，讓咱們一起來快樂地喝酒取樂吧！這則爻辭已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的形象類比的隨意性，而更接近于一種詩(shī)歌意象的藝術(shù)創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了《周易》中形象思維與審美心理的密切關(guān)系，所以清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說：“易象通于詩(shī)之比興?！碧拼髮W(xué)者孔穎達(dá)說得更為明確：

凡《易》者，象也，以物象而明人事，若《詩(shī)》之比喻也?；蛉√斓仃庩?yáng)之象以明義者，若《乾》之“潛龍”、“見龍”，《坤》之“履霜”、“堅(jiān)冰”、“龍戰(zhàn)”之屬是也；或取萬物雜象以明義者，若《屯》之“六三”“即鹿無虞”，“六四”“乘馬班如”之展是也。如此之類，《易》中多矣。（《周易正義》）

所以，宋代學(xué)者陳骙（1127一1203）說：“《易》之有象，以盡其意；《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無喻乎？”。明代張蔚然說：“《易》象幽微，法鄰比興。”《系辭傳》說：“象也者像也?！泵鞔_肯定《周易》中的象是天地萬物形象（物象）的模擬、寫照、反映。而藝術(shù)形象也是大地萬物形象的反映。《周易》中的象的反映不一定是審美的，而藝術(shù)形象必須是審美的反映。但是單就《易》象和藝術(shù)形象都是天地萬物形象的反映這一點(diǎn)來說，它們是相通的。

（作者單位：安徽省社科院文學(xué)所）