王舒妍

摘 要：《家庭、私有制和國家的起源》一書是恩格斯為完成馬克思的遺愿，以唯物史觀說明摩爾根關(guān)于古代社會研究的成果。恩格斯論述了家庭、私有制及國家的起源，在這一個大的歷史演進過程中，女性地位的變化是顯著且值得注意的。在原始社會群婚制下，血緣的確認只能由母方?jīng)Q定，由此奠定了女性在家庭及社會中的崇高地位。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的生理優(yōu)勢顯現(xiàn)出來，其家庭與社會地位逐漸超過女性并最終奠定了自己的絕對優(yōu)勢地位。在這個過程之中，我們始終可以看到貫穿其背后的生產(chǎn)力所起到的決定性作用，這也是恩格斯在序言即已提出的以唯物史觀進行本書研究的理論基礎(chǔ)。人類社會發(fā)展至今已相當發(fā)達，歷史不可能開倒車，因此人類社會只會向前發(fā)展，因而造就女性崇高地位的原始社會是不可能出現(xiàn)了，不過隨著人們思想水平的進一步提升，男女平等已獲得了大多數(shù)人包括男性在內(nèi)的認同，然而目前所達到的男女平等程度還是比較低的，至少在各國各地區(qū)都是不平衡的，所謂的男女平等許多是沒有能夠?qū)崿F(xiàn)的，未來如何真正以及更好地實現(xiàn)男女平等更多地應(yīng)該要通過教育的提升來實現(xiàn)人們思想覺悟的提高。

關(guān)鍵詞：《家庭、私有制和國家的起源》；男女平等；讀書報告

一、革命導(dǎo)師為解決社會問題而作

19世紀歐洲發(fā)生了技術(shù)革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展及變革，然而相應(yīng)的管理制度卻仍停滯不前，停留在生產(chǎn)力未變革之前的封建狀態(tài)，這就促使社會矛盾激烈。在此背景之下，馬克思和恩格斯作為革命導(dǎo)師致力于解決社會問題，馬克思因逝世并未參與到這本書的寫作中來，不過這本書匯聚了馬克思歷史唯物主義的核心觀念，因此本書準確來講應(yīng)該是馬克思、恩格斯共同的智慧結(jié)晶?？偠灾@本書是在恩格斯洞察當時激烈的社會問題后有針對性創(chuàng)作出來的產(chǎn)物，強調(diào)現(xiàn)實功用價值應(yīng)該是所有學術(shù)研究的最終目的所在，歷史學科尤重服務(wù)于現(xiàn)實，本書亦不例外。

二、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定女性的地位

摩爾根將史前分為蒙昧時代、野蠻時代及文明時代。其中蒙昧時代、野蠻時代又可以細分為低級階段、中級階段以及高級階段。蒙昧時代的低級階段人類還處于原始階段，這一時期的主要成就是語言的產(chǎn)生。到中級階段，人們食用的食物出現(xiàn)了魚類并開始使用火，這兩者之間是有聯(lián)系的。而高級階段則是從弓矢的發(fā)生開始的，這是具有決定性意義的，因為它使得打獵成為經(jīng)常性的勞動，這意味著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，也直接促使了男女性社會地位的變化，打獵活動本身的特殊性及體力要求決定著這項活動主要由男性擔任主力，這就使得男性一躍而成為食物的主要來源，這一變化就使得男性的家庭地位以及社會地位迅速上升，與之相對應(yīng)的則是女性家庭及社會地位的下降。需要注意的是，在各個時代不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)及生產(chǎn)方式之下對應(yīng)的婚姻形態(tài)是不同的，蒙昧時代主要為群婚，野蠻時代主要為對偶婚，在野蠻時代的高級階段，在對偶婚與一夫一妻制之外還有男子對女奴隸的支配和一夫多妻制，而文明時代則是以破壞夫婦貞操與賣淫為補充的一夫一妻制。

對此恩格斯說道，女權(quán)制度的顛覆是女性具有全世界歷史意義的失敗，男子掌握了家中的管理權(quán)，而婦女失掉了榮譽地位，降為賤役，變成男子淫欲的奴婢，變成生孩子的簡單工具。這一評論可以說十分具有見地，從人類的婚姻演進史以及男女性地位的變遷來看，女性地位的跌落是一個不可逆轉(zhuǎn)的決定性事件，自男性戰(zhàn)勝女性成為家庭與社會的主導(dǎo)者起，男女不平等就已然成為一個長期存在的社會現(xiàn)象，起初，婦女也未能意識到這種不平等地位的不公平之處，一味屈從男性。當然，這和與此相適應(yīng)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)有極大的關(guān)系，由于男性成為社會生產(chǎn)力的主導(dǎo)，女性需要依靠男性所創(chuàng)造的社會財富生存，因此對于自身家庭及社會地位的隕落無從反抗。隨著家長制家庭的發(fā)生，尤其是隨著一夫一妻制個體家庭的發(fā)生，家事的處理喪失了公眾的性質(zhì)，變成一種私人服務(wù)，妻成為主要的家庭女仆，被排斥參與社會生產(chǎn)了。在工業(yè)革命未到來之前，生產(chǎn)力較為落后，男性依然是社會生產(chǎn)的主力軍，這時女性自然無底氣亦無能力要求男女平等。

不過即使是在工業(yè)革命到來之后，女性盡管有了更多參與社會勞動的機會，然而“在現(xiàn)代社會，大多數(shù)情形下，丈夫需要通過謀生來贍養(yǎng)家庭，至少在有產(chǎn)階級中就是這樣，這就給丈夫一種無需有任何獨特的法律特權(quán)的支配地位。在家庭中，丈夫是有產(chǎn)者，妻是無產(chǎn)者?！边@就使得女性在整個社會當中仍然處于從屬地位，男女不平等依舊存在，不過女性參與社會勞動的增多使得女性在社會上的發(fā)言權(quán)增大，同時她們的自我覺醒意識也在不斷增強，由此我們可以看到伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的女權(quán)運動，不過女性爭取解放的過程是相當漫長以及曲折的。恩格斯指出“婦女的解放必須以一切婦女重新參加社會勞動作為第一個先決條件，”不要說在恩格斯所處的年代，即便是在今天經(jīng)濟如此發(fā)達的時代也未能實現(xiàn)一切女性參與社會勞動，所以我們可以看到女性的解放事實上一直在持續(xù)當中，真正的男女平等時至今天也并能未真正實現(xiàn)。

恩格斯提出“家庭隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，是社會制度的產(chǎn)物，將反映社會文化發(fā)展的程度。婦女的解放只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家中工作僅占有她們很少工夫時才有可能。這只有在現(xiàn)代大工業(yè)之下才可以辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不但允許大規(guī)模的婦女勞動，而是真正要求婦女勞動，并且它使家庭的私人勞動也逐漸變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)了。”我們可以看到在今天工業(yè)高度發(fā)展的時代之下，婦女得以在社會上擁有一份屬于自己的職業(yè)，甚至于幾乎可以從事一切男性可以做的職業(yè)，這反映出了在經(jīng)濟高度發(fā)達的時代背景之下，婦女社會地位已有所提高，與之相對應(yīng)地，婦女的家庭地位自然也有所提高，具體說來，婦女在家中可以與丈夫共同支配財產(chǎn)，在家庭事務(wù)上也有一定的發(fā)言權(quán)，不再是過去封建時代“夫為婦綱”的時代。而經(jīng)濟的發(fā)達也使得原本要女性擔任的撫育子女的勞動變成了社會勞動，諸如托管所、幼兒園等社會機構(gòu)應(yīng)運而生，乳母、專業(yè)月嫂等職業(yè)也越來越發(fā)達，這就使得女性有較之前更多的精力投入到工作之中，由之而來的是她們對于職業(yè)的貢獻變大，社會地位自然也就相應(yīng)提升。

從人類婚姻形態(tài)的演進來看，即從群婚制到對偶婚再到專偶婚最后基本穩(wěn)定為一夫一妻制，這對于女性的社會地位而言可以說是一個災(zāi)難性事件，因為它將女性原本崇高的家庭及社會地位一削再削并在封建時代使得女性在社會上的存在感幾近于零，在家庭中的地位也是微乎其微，但一夫一妻制的實行又使得女性的地位有了些許的回升，至少男性也跟女性一樣只能有一個法定配偶，至于婚外情則另當別論了。

（作者單位：華南師范大學）