陳秀茹

清朝，這樣一個(gè)以“禮”構(gòu)筑的曾經(jīng)沉迷于以“天朝上國”自稱的極具優(yōu)越性的封建社會，我們又能否在其膨脹感轟然破滅的社會末期發(fā)現(xiàn)儒家思想可以利用的價(jià)值，以幫助后人更好的理解“儒學(xué)”解放傾向極度不足卻頗富實(shí)際色彩的正確觀念？本文即以近代翻譯家林紓為例，通過剖析其詩歌創(chuàng)作文學(xué)活動及內(nèi)容本質(zhì)，得以窺探晚清、近代社會這一獨(dú)特的歷史環(huán)境下，儒學(xué)傳統(tǒng)精粹與近代思想解放的新氣象。

一

“我自韶年臥雪來”是林紓對自己出身的準(zhǔn)確概括，這是一位沒有任何顯赫氏族背景的寒門子弟。好讀書的品質(zhì)，奠定了林紓一生的源于儒家傳統(tǒng)文化熏陶的儒學(xué)修養(yǎng)。他始終沒有徹底放棄讀書，并且不得已為其增加了一個(gè)明確的目的性：科舉出仕。從好讀書的興趣愛好到企圖通過考試制度實(shí)現(xiàn)人生理想的這一轉(zhuǎn)變，他的儒家修養(yǎng)就已經(jīng)不自覺地被滲入了“政統(tǒng)”儒學(xué)的因素，這也正是其保守思想受外在環(huán)境影響的客觀來源。晚年，七十歲時(shí)的自壽詩中這樣寫道“宦情早淡豈無因，亂世誠難貢此身！”看來，斷絕科舉念想的林紓已經(jīng)察覺到這個(gè)社會已經(jīng)出現(xiàn)問題，他不被清廷所接納，決計(jì)不單是他的個(gè)人問題。

儒學(xué)與封建王權(quán)具有高度的內(nèi)在契合性，二者曾互為依賴的配合了上千年，而在科舉制度背后“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）的潛在觀念影響下，貧窮，恰恰是導(dǎo)致林紓思想具有這樣激烈沖突感的重要因素。他被鄉(xiāng)人視為“狂生”，這是源于他客觀物質(zhì)擁有不足而產(chǎn)生的一種深沉的自卑心理。而反觀諸如“鄉(xiāng)人”這一譏諷類群體，則是封建傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的狹隘思想的意識形態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又恰巧是儒學(xué)存在的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，二者未必沒有絲毫聯(lián)系。

這時(shí)候的大清王朝早已病入膏肓，離末日不遠(yuǎn)了，內(nèi)憂外患。在深刻的民族危機(jī)陰云籠罩下，林紓完成了從寒門稚子的狂生到身懷反帝救國責(zé)任國民的轉(zhuǎn)變。他再次渴望進(jìn)士及第，并不是向往官場富貴，而是開始自覺地把自己的命運(yùn)與國家的存亡興衰緊緊維系在了一起。從發(fā)生在他故鄉(xiāng)的甲申之戰(zhàn)到慘烈的甲午中日戰(zhàn)爭，使得林紓心中救亡圖存的使命感日漸強(qiáng)烈。

二

林紓詩集曾出版面向公眾的，凡兩種：《閩中新樂府》、《畏廬詩存》。前者共計(jì)三十二首。林紓的《閩中新樂府》或許沒有完全達(dá)到這種微言大義的高度，但是我們的確看到了他的儒學(xué)后勁與思想解放趨于契合的因素。試舉幾例做如下分析：

“歐洲克日兵皆動，我華猶把文章重?！薄秶稹芳な繗庖玻┐颂幍呐锌梢苑Q得上取得了一語雙關(guān)之效。我們可以清楚的看出林紓的視野已經(jīng)具有魏源的“師夷長技以制夷”的意識，主張學(xué)習(xí)西方練兵舉措，救亡圖存。這是來源于一名潛心古文學(xué)的知識分子明顯的進(jìn)步。但是，從根本角度看這一問題，我們又明顯感受到了他依然沒有逃脫依賴封建殘存勢力的牢籠：“剖心哭告諸元老，老謀無若練兵好。”把希望寄托于這些元老身上，卻是對這一特殊時(shí)期“制度”、“器物”、“觀念”之間的本末定位認(rèn)識不夠深刻。另一方面，我華看重做文章而輕視強(qiáng)兵，文章的背后又存在著科舉制度的支撐，這一順延關(guān)系則體現(xiàn)了作者的觀念已經(jīng)開始從之前的信奉科舉到此時(shí)批判其不務(wù)實(shí)的解放傾向的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，這其中也包含了后儒內(nèi)部的自我調(diào)整和反思意識。林紓對其態(tài)度之轉(zhuǎn)變則是延續(xù)了從南宋到晚清的這一可貴精神。

“童子讀書尚結(jié)舌，便將大義九經(jīng)說......強(qiáng)國之基在蒙養(yǎng)。兒童智慧須開爽，方能凌駕歐人上?！保ā洞逑壬芳っ绅B(yǎng)失也）林紓是一個(gè)典型的非常注重兒童啟蒙教育的先生，實(shí)際上，他的整部《閩中新樂府》可以稱得上是為兒童們創(chuàng)作的帶有啟蒙性質(zhì)的通俗歌謠，因此在1898年再次刻版印行的時(shí)候特意將其名稱改為《訓(xùn)蒙歌訣》，用以贈海外友人。另外，林紓也是根據(jù)當(dāng)時(shí)教育界尤其是啟蒙教育存在的實(shí)際問題主張發(fā)人深省的思想觀念轉(zhuǎn)變的。面對外敵入侵，作者反對陳腐封建的封建啟蒙教育，這樣不僅無益于啟民智，而且對于下一代的身心發(fā)展也是極為不利的。此外，林紓亦注重實(shí)現(xiàn)女性受教育的權(quán)利，“華人輕女患識字，家常但責(zé)油鹽事，夾幕重簾院落深，常年禁錮昏神志。”（《興女學(xué)》）他認(rèn)為這些都是對女性的不公正摧殘，男女從人類學(xué)角度而言應(yīng)該是平等的。母親對于下一代的成長更是起著舉足輕重的作用，“母明大義念國仇，朝暮語兒懷心頭?！边@里林紓以通俗易懂的語言告訴了我們女性接受知識的重要性。在禮教等級森嚴(yán)的封建社會，從孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)也”到宋明理學(xué)所強(qiáng)化的“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”，女性的地位似乎永遠(yuǎn)被定位在了男權(quán)之下不容翻身，更何談接受教育？林紓雖然不是倡導(dǎo)“興女學(xué)”的第一人，但他對此表示極力贊同則意味著他本人也已經(jīng)突破了傳統(tǒng)儒學(xué)“男尊女卑”的思想禁錮，實(shí)屬不易！

以上即是從《閩中新樂府》現(xiàn)存35首詩歌中所微探出的作為深諳儒家之道的林紓流露出的思想解放傾向。

三

1924年12月，即林紓逝世的一個(gè)月后，周作人的文章《林琴南與羅振玉》中這樣說道：“......林先生不懂什么文學(xué)和主義，只是他這種忠于他工作的精神，終是我們的師，這個(gè)我不惜承認(rèn)?！边@是來自新文壇對林紓晚到的敬意。從《閩中新樂府》到《畏廬詩存》，從這些詩歌中我們確實(shí)見識了他并不保守的一面，他身上流露出的儒學(xué)真正品質(zhì)是值得后人敬仰的。林紓對于儒家思想，亦是清楚地認(rèn)識到了這一點(diǎn)。無論是身處晚清還是民國，他都以學(xué)統(tǒng)儒學(xué)的要求觀察著這個(gè)社會改變的一舉一動，寄希望于從同胞個(gè)體對真、善、美品行的追求上升到激勵整個(gè)國家自強(qiáng)不息的大國精神而不至于始終處于落后挨打的被動地位，這一切特質(zhì)的源泉都可以從博大精深的傳統(tǒng)儒家文化中尋覓得出。

當(dāng)然，對于一個(gè)歷史文學(xué)現(xiàn)象，我們不能止步于分析、贊嘆、批判等客觀描述的評價(jià)層面，自我反思也是極為重要的環(huán)節(jié)。蔡元培先生曾經(jīng)這樣說道：“孔子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孔教當(dāng)分別論之。”林紓是孔子學(xué)術(shù)的繼承者，卻不算是近代儒教的復(fù)興者，他不屬于任何后儒陣營，對于政統(tǒng)儒學(xué)也沒有旗幟鮮明地提出過反對態(tài)度，只不過是在其詩歌中如實(shí)表達(dá)不滿的情感而已。這種宣泄，可能連他自己也不曾料想到正是歷史進(jìn)步潮流之解放的內(nèi)涵之一。作為后輩群體，我們在客觀評判近代中國種種亂象的背后，深入剖析其本質(zhì)也是十分有必要的，斷不能一葉障目般的遺漏了哪怕是從現(xiàn)象側(cè)面發(fā)覺出的極具借鑒意義的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]林薇選注：《林紓選集》，四川人民出版社1988年版，第269頁。