劉曉

摘要：課題采用賞析的形式，通過對(duì)作品的初次對(duì)話、再次對(duì)話和深入對(duì)話來重新鑒賞馬蒂斯的生活樂園。在深入與作品對(duì)話后，對(duì)作品的人物造型寓意產(chǎn)生很大興趣。解讀《生活的樂園》里面的人物形象成為我鑒賞的重點(diǎn)。馬蒂斯通過對(duì)每個(gè)人物的塑造和每個(gè)團(tuán)體關(guān)系的構(gòu)建，來說明什么是人、什么是純粹、什么是真正的樂園。

關(guān)鍵詞：人純粹生活的樂園

我希望有一種和諧的、純粹的、寧靜的藝術(shù)，這種藝術(shù)既不煩擾人，也不使人不安;我希望一個(gè)疲倦的、傷心的、困憊的人，可以在我的畫面前享受到休憩和安寧。

——亨利·馬蒂斯

一、《生活的樂園》現(xiàn)實(shí)背景

馬蒂斯出生在戰(zhàn)火頻發(fā)的法國東北部，第一次世界大戰(zhàn)可怕的壕塹戰(zhàn)就是在這里拉開的帷幕。21歲時(shí)，馬蒂斯要放棄安穩(wěn)的律師事務(wù)所辦事員的工作，做畫家。起因只是他生病休養(yǎng)期間，母親送他解悶的一盒顏。;這樣的環(huán)境下，放棄尚好的工作，他的父親第一反應(yīng)是“你會(huì)餓死的！”60年后，馬蒂斯說：“從我抓著顏料盒的那一刻起，我就知道，這就是我的生命”。

《生活的樂園》，明明是色情的題材卻沒有讓人感覺到挑逗，簡(jiǎn)單幾種顏色和幾筆勾勒的人體，創(chuàng)造了一個(gè)擺脫了罪惡和塵世煩惱的樂園，沒有細(xì)節(jié)刻畫也沒有必要，因?yàn)檫@并不存在，這里是心靈的伊甸園。在充滿災(zāi)難的年代，馬蒂斯不愿再描繪“以假亂真”的所謂真實(shí)，他告訴人們：藝術(shù)應(yīng)該穿過表層，幫助我們抵達(dá)更豐富的內(nèi)心世界。

二、與《生活的樂園》對(duì)話

這幅畫直接源于馬蒂斯1905年夏季在西班牙邊界附近的柯里歐爾漁村的生活。描繪了他記憶中柯里歐爾附近森林中某個(gè)空曠地的景色。畫面的遠(yuǎn)景是深藍(lán)的大海，近景的海灘及草地上，點(diǎn)綴著各種姿勢(shì)和動(dòng)態(tài)的人體。畫中人物的造型.讓人聯(lián)想起希臘瓶畫上的人物形象，以及修拉的《大碗島上的星期天》中倦怠無力的巴黎人的姿態(tài)，在賞析馬蒂斯《生活的樂園》過程中，我由淺及深的從表面走向內(nèi)在，所以我對(duì)三個(gè)階段的賞析分層說明：初次對(duì)話、再次對(duì)話和深入對(duì)話。[1]

（一）初次對(duì)話

在最初與作品對(duì)話之時(shí)，因?yàn)閷I(yè)原因，我局限在了畫面關(guān)系上。我從繪畫語言、畫面構(gòu)成、色彩關(guān)系等來賞析馬蒂斯的《生活的樂園》。并寫下了五條觀點(diǎn)：

1、采取一點(diǎn)透視，讓畫面具有透視感。

2、大面積互補(bǔ)色的使用，使畫面在鮮艷的畫面中相互平衡。

3、多組人物組合的位置安排，以三角形穩(wěn)定圖形放置人物組合。

4、在線條上，實(shí)線與虛線相結(jié)合、直線與曲線結(jié)合，營造出動(dòng)感又和諧的既視感。

5、在人物動(dòng)態(tài)上，安排了兩組拿樂器、一組舞蹈動(dòng)態(tài)和躺臥、站立動(dòng)態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。

（二）再次對(duì)話

上過一節(jié)課之后，同學(xué)們的獨(dú)特賞析角度和黃華僑老師讓我重新敲定了我鑒賞的方向，由之前淺顯的表面到對(duì)作品更進(jìn)一步分析。遂，我從從政治背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化涵養(yǎng)、心理學(xué)方面又再次鑒賞。并得到以下觀點(diǎn)：

普法戰(zhàn)爭(zhēng)等、世界大戰(zhàn)風(fēng)起，讓人們想起曾經(jīng)的安逸的田園生活。

工業(yè)革命加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得環(huán)境日益破壞，田園風(fēng)光逐漸消逝。

欲望的不斷加強(qiáng)，人們野心膨脹，滿足了最基本的需求后，對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)知模糊。

受潛意識(shí)影響，描繪的心中的夢(mèng)境。

赤身裸體的形象來比喻純凈的人。

深入對(duì)話

就拿藝術(shù)家來講，完成一幅作品，除了素材的整理，就是日積月累所迸發(fā)出的靈感?！渡畹臉穲@》是取材于現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)中沒有如此純凈之人、組合造型來讓馬蒂斯描繪寫生。所以這些人物形象是通過記憶、拼貼來表現(xiàn)的。佛洛依德1900年的《夢(mèng)的解析》一書研究，每個(gè)人的潛意識(shí)會(huì)影響自己的夢(mèng)境。馬蒂斯也許在夢(mèng)境中看到了這幅畫的形態(tài)，所以在田園風(fēng)光寫生中加入了自己對(duì)人的認(rèn)知，對(duì)世界的認(rèn)知。

受身處環(huán)境影響，馬蒂斯想回到人本身，探索個(gè)人，從個(gè)體出發(fā)到團(tuán)體最后每個(gè)人。每個(gè)人的動(dòng)態(tài)代表不同性格的人，每個(gè)人組成的團(tuán)體又代表社會(huì)映射的問題。他只是想尋找一個(gè)純粹的世界。

1、個(gè)體解讀

2.團(tuán)體解讀

三、簡(jiǎn)評(píng)

1908年馬蒂斯公開表明了自己的藝術(shù)觀念，他說：我所夢(mèng)想的藝術(shù)，充滿著平衡、純潔、靜穆，沒有令人不安、引人注目的題材。一種藝術(shù)對(duì)每個(gè)精神勞動(dòng)者是一種平息的手段，一種精神慰藉手段熨平他的心靈;對(duì)于他們意味著從日常辛勞和工作里獲得寧靜。

從創(chuàng)世紀(jì)來，最開始的人就是裸體形象。所以馬蒂斯才用了人體表達(dá)最純粹的人。他想追求純粹的人、純粹的生活、純粹的樂園。在它看來，《生活的樂園》就該是最純粹的人在一起，才能稱為樂園。

我的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)單個(gè)人物的解讀，所以只能從外形特點(diǎn)、內(nèi)在氣質(zhì)來分析。我并沒有找到相對(duì)應(yīng)的作品，來極力證明我闡述的觀點(diǎn)就是對(duì)的。鑒賞，就是再創(chuàng)造，無需論證你說的就是對(duì)的，也許我們說的就是一種感受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 赫伯特·里德著《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》.上海人民美術(shù)出版社，1979年，第25頁

[2] 鄧太平.淺談馬蒂斯的繪畫藝術(shù)[J];美術(shù)大觀;2008年09期

[3] 朱光潛. 西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社 1979. 陳巍.

[4] 米蘭·昆德拉. 被背叛的遺囑[M].上海：上海譯文出版社 2003.

[5] 邵大箴. 圖示與精神--西方美術(shù)的歷史與審美[M].北京：中國人民大學(xué)出版社 1999.

[6] 杰克·德·弗拉姆，歐陽英. 馬蒂斯論藝術(shù)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社 1987.

[7] 對(duì)亨利·馬蒂斯繪畫世界的精神解讀;《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》 ，2006年，第33頁