薄丹丹

摘 要：本文從現(xiàn)代性視角，運用哈貝馬斯的交往行為理論和吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，首先分析農(nóng)村人情交往發(fā)生了怎樣的異化，其次重點分析為什么有的村莊出現(xiàn)了“人情”異化。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;人情;人情交往;異化

一、問題的提出

人情即人際交往，是一種人與人之間的相處之道，是維系關(guān)系人與入之間的紐帶和準(zhǔn)則。^[4]特別是在農(nóng)村，人情具有極為重要的功能，人情交往是為幫助單個家庭應(yīng)對困難的一種互濟(jì)互助的行為。但是現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的以倫理、情感為基礎(chǔ)的人情交往越來越功利化，背離了人情交往的原初目的，出現(xiàn)了異化。通過相關(guān)文獻(xiàn)閱讀，發(fā)現(xiàn)已有的研究主要從農(nóng)村人情交往的概念、特點等進(jìn)行闡述，主要注重對社會現(xiàn)象的描述，很少有研究運用社會學(xué)理論對這些新特點進(jìn)行分析。本文從現(xiàn)代性視角，運用哈貝馬斯的交往行為理論和吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，首先分析農(nóng)村人情交往發(fā)生了怎樣的異化，其次重點分析為什么有的村莊出現(xiàn)了“人情”異化？最后對農(nóng)村人情異化邏輯進(jìn)行總結(jié)。

二、農(nóng)村人情交往異化的原因：目的理性的人情交往規(guī)范結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

現(xiàn)代農(nóng)村社會中，人情往來逐漸從強調(diào)交往行為轉(zhuǎn)變?yōu)槟康睦硇孕袆?，從重視人與人的理解、溝通演變?yōu)橹匾曃飳θ说膬r值，這就是農(nóng)村人情關(guān)系的異化。哈貝馬斯曾把社會實踐或社會行動區(qū)分為兩大類：目的理性行為和交往行為，并指出兩類行為具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu)。^[2]本文為了更加明確的區(qū)分兩種交往行為的規(guī)范結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)農(nóng)村社會中的人情交往規(guī)范結(jié)構(gòu)稱為情感交往型規(guī)范結(jié)構(gòu)，把現(xiàn)代農(nóng)村社會的人情交往異化的規(guī)范結(jié)構(gòu)稱為目的理性交往型規(guī)范結(jié)構(gòu)。為什么隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展人們會使農(nóng)民的人情關(guān)系發(fā)生異化呢？

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，人們進(jìn)行人情往來主要以血緣、親緣和地緣關(guān)系為中心，并形成了維護(hù)這些自然初級關(guān)系的交往原則，人們都認(rèn)同這種社會規(guī)范，并按照這種以倫理、情感為基礎(chǔ)的邏輯行事。^[2]這種傳統(tǒng)的人情交往，維護(hù)了鄉(xiāng)村沿襲下來的傳統(tǒng)習(xí)俗，更重要的是沿襲了一種行事邏輯，內(nèi)化到村民的思想意識和日常實踐中，按照這種行事邏輯進(jìn)行人情往來，維持了村民之間的熟人社會關(guān)系，鞏固了鄉(xiāng)土社會的存在基礎(chǔ)。

隨著市場化進(jìn)程的不斷深入，社會分工日趨精細(xì)，處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型重要戰(zhàn)略期的鄉(xiāng)村社會，信息交通發(fā)達(dá)便利，人口流動加快，農(nóng)民為了獲得更好的收入，從鄉(xiāng)村來到城市，生存空間發(fā)生了變化，通過在城市進(jìn)行長期的社會實踐，現(xiàn)代性的行事邏輯逐漸深入內(nèi)心并指導(dǎo)著實踐，使得原來的一系列的鄉(xiāng)土社會規(guī)范不斷抽離化，受到現(xiàn)代社會利益機制、市場化原則的沖擊甚至吞噬，同時也會在日復(fù)一日的日常實踐中逐漸形成一種實踐意識，換言之，就是由農(nóng)民在城市社會的實踐活動中所形成一種結(jié)構(gòu)觀念。更為重要的是，現(xiàn)代化的高度發(fā)展，帶來了諸多的人為的不確定性，村民們?yōu)榱藨?yīng)對各種無法預(yù)期的風(fēng)險，會表現(xiàn)出一種不信任的態(tài)度，包括對原來社會關(guān)系的不信任，會在實踐中進(jìn)行反思，反思原來的情感型人情交往規(guī)范結(jié)構(gòu)。流動中的農(nóng)民在處理農(nóng)村的人情關(guān)系時，會潛移默化地受到現(xiàn)代性原則的支配，更加重視個人利益，要面子、相互競爭，想要通過人情交往獲得更多的金錢、更優(yōu)的權(quán)力、甚至更高社會地位，在日積月累的日常實踐中不斷建構(gòu)著目的理性型的人情往來規(guī)范結(jié)構(gòu)。

那么為什么村民還會繼續(xù)維持農(nóng)村的人情關(guān)系，進(jìn)行儀式化的人情交往呢？

第一，新的實踐意識和結(jié)構(gòu)觀念的形成是一個反復(fù)循環(huán)的過程，它依靠的仍然是社會實踐的不斷再生產(chǎn)。因此在農(nóng)村社會規(guī)范的缺場，以及現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)觀念或?qū)嵺`意識的不斷形成的過程中，完全明確的可以被刻意識到的用來指導(dǎo)行為的觀念還沒有形成，在這種情況下，農(nóng)民會面臨更多的不確定性，面臨各種各樣的人為風(fēng)險。為了應(yīng)對各種無法預(yù)期風(fēng)險，他們?nèi)匀痪S持著對農(nóng)村的社會關(guān)系的依賴，而人情往來是維系農(nóng)村社會關(guān)系的基本方式。第二，農(nóng)民是在農(nóng)村環(huán)境中成長起來的，在農(nóng)民社會化過程中扮演著重要的角色。因此，農(nóng)村社會規(guī)范和行事邏輯及其認(rèn)同感不會完全沒有體抗力，它仍然會存在于農(nóng)民的思想意識和日常實踐中。城市社會充斥著現(xiàn)代性的行事邏輯，即人人為己，相互算計，面對各種人為的不確定性，相互之間的信任難以維系，他們?nèi)匀粚r(nóng)村人際關(guān)系保持著相對的信任。

三、農(nóng)村社會的人情交往的異化邏輯

現(xiàn)代農(nóng)村社會中，外出務(wù)工的農(nóng)民越來越多，他們的收入成為農(nóng)村家庭收入的主要來源，是維持整個農(nóng)村社會正常運轉(zhuǎn)的一個重要因素，而且他們并不是長期定居在城市，而是不斷地在農(nóng)村與城市之間往返。當(dāng)他們從城市返回農(nóng)村時，會把他們在城市生活中所形成的思想意識和實踐習(xí)慣帶回到農(nóng)村，特別是在處理人情關(guān)系時，會體現(xiàn)出與傳統(tǒng)人情往來規(guī)范不同的方式，而農(nóng)村的人情往來都是具有連帶效應(yīng)的，你來我往，幾乎沒有村民不參與這種鄉(xiāng)村習(xí)俗中，特別是各種人情儀式。因此，村民會在日積月累的反復(fù)實踐中不斷踐行著新的人情規(guī)范，不僅重視人情儀式，更加重視人情交往中的金錢關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、面子與競爭。所以隨著現(xiàn)代性行事邏輯在農(nóng)村的普遍化，傳統(tǒng)的重感情、重倫理的淳樸的人情規(guī)范受到?jīng)_擊，逐漸在村民的思想意識中弱化。村民在現(xiàn)代性規(guī)范對鄉(xiāng)土性規(guī)范的不斷沖擊的過程中，在日復(fù)一日的實踐中不斷建構(gòu)著新的人情規(guī)范，造成人情異化。

四、結(jié)論

筆者從現(xiàn)代性的視角，運用哈貝馬斯的交往行為理論和吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論進(jìn)了分析：如今隨著農(nóng)村勞動力的在城鄉(xiāng)之間不斷流動，現(xiàn)代化的市場原則不斷沖擊著農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會規(guī)范，使得村民日常生活面臨著極大的不確定性，日積月累的現(xiàn)代化的實踐意識潛移默化的指導(dǎo)著村民，在反復(fù)的實踐中逐漸建構(gòu)起一種目的理性的人情交往規(guī)范結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)農(nóng)村社會中情感型的人情交往出現(xiàn)了異化。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉登斯：《社會的構(gòu)成》，李康、李猛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版.

[2]汪玲，王早早.農(nóng)村人情消費現(xiàn)狀及對策分析[J].新農(nóng)村：黑龍江，2013（12）：277-277.

[3]賀雪峰.論熟人社會的人情[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（4）：20-27.

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