文莉

摘要：社科法學(xué)倡導(dǎo)運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法分析法律問題。實(shí)際是一種將法學(xué)研究納入社會(huì)科學(xué)研究軌道的學(xué)術(shù)嘗試。研究者運(yùn)用這些方法所進(jìn)行的法學(xué)研究，可形成一種新的法學(xué)研究方法，如法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法政治學(xué)等。這與以規(guī)范文本為中心的法解釋學(xué)及其新興衍生品—法教義學(xué)有顯著的區(qū)別。

一、社科法學(xué)概述

社科法學(xué)這一稱謂，最早是由朱蘇力教授于2001年在討論中國(guó)法學(xué)格局時(shí)提出來的，他把20世紀(jì)70年代末至90年代這20多年間中國(guó)法學(xué)的主要研究范式分為三大類：最早的一類被稱之為“政治法學(xué)”，他主要借助馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的政治話語和思想淵源，也包括孟德斯鳩、盧梭等一些智識(shí)資源，作為研究和論證的依據(jù)，它是1987年至整個(gè)80年代的主流研究范式;90年代初期，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法律的適用和使用顯得越來越重要，因此不少研究者開始強(qiáng)調(diào)研究法律適用的技術(shù)，注重對(duì)法律文本的解釋，從而促成了“詮釋法學(xué)”的形成;大致從90年代中期開始，一些法學(xué)研究者開始反思我們之前對(duì)法學(xué)的理解是否過于狹隘以至于沒有充分注意到法律背后更寬廣的社會(huì)背景，故而有意識(shí)地引入其他社會(huì)科學(xué)的理論資源，并將其用于對(duì)中國(guó)的社會(huì)問題和法律實(shí)踐的分析和研究，從而促成了“社科法學(xué)”的形成。需要注意的是，盡管蘇力在2001年就提出了這一概念，但在此后的很多年里，“社科法學(xué)”這一名詞并沒有隨即走紅，它甚至在某種意義上還頗為冷僻，較少被人們?cè)谡綀?chǎng)合所使用?！吧缈品▽W(xué)”這一名詞近兩年來之所以在中國(guó)法學(xué)界迅速成為學(xué)術(shù)熱詞，被很多人認(rèn)識(shí)和關(guān)注，主要是因?yàn)樵絹碓蕉嗟难芯空撸诿鎸?duì)迅速轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的時(shí)代背景下，益發(fā)感到從更寬廣的視角研究法律與其他因素之互動(dòng)的重要性和必要性。特別是從2013年下半年開始，在侯猛教授的牽頭下，尤陳俊等法學(xué)家主要依托《法律和社會(huì)科學(xué)》，以及形成的一個(gè)學(xué)術(shù)共同體“社科法學(xué)連線”這種“無形的學(xué)院”的方式以及“社科法學(xué)和法教義學(xué)的對(duì)話”等學(xué)術(shù)研討會(huì)的方式倡導(dǎo)和推動(dòng)結(jié)合社會(huì)科學(xué)的方法研究法律現(xiàn)象。

二、社科法學(xué)的研究進(jìn)路及視角

法教義學(xué)可以分為民法教義學(xué)、刑法教義學(xué)、憲法教義學(xué)。與此類似，社科法學(xué)并非只是強(qiáng)調(diào)“跨”學(xué)科的發(fā)展，它也可以分為不同的知識(shí)類型，或稱為研究進(jìn)路。其中，國(guó)內(nèi)已經(jīng)形成規(guī)模的是法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律認(rèn)知科學(xué)。這三種進(jìn)路存在一定的知識(shí)遞進(jìn)關(guān)系。從觀察視角來看， 社科法學(xué)可以從宏觀社會(huì)、微觀社會(huì)和微觀個(gè)體的視角展開研究。

（一）研究進(jìn)路

法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律認(rèn)知科學(xué)是目前社科法學(xué)中最有活力的三個(gè)研究進(jìn)路：

第一，法律社會(huì)學(xué)研究興起于20 世紀(jì)80年代，最初強(qiáng)調(diào)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論、概念來解釋法律現(xiàn)象， 提出了法律社會(huì)學(xué)研究的基本框架。法律社會(huì)學(xué)主要關(guān)注個(gè)體或組織的行為，討論行為對(duì)社會(huì)的影響，例如，一項(xiàng)法律被立法者制定出來的實(shí)際效果。第二，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究興起于20 世紀(jì)90年代， 最初是將科斯和波斯納的著述引介到法學(xué)界。目前在法學(xué)院從事研究的群體主要來自法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)科。其中，法理學(xué)者主要集中討論正義理論、法官行為、個(gè)案的經(jīng)濟(jì)后果， 而經(jīng)濟(jì)法學(xué)者更為注重法律與市場(chǎng)的關(guān)系，主要集中討論金融、反壟斷、公司法律問題。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也關(guān)注個(gè)體行為，但同時(shí)又預(yù)設(shè)個(gè)體的心理狀態(tài)，并且會(huì)事先進(jìn)行理性的準(zhǔn)確計(jì)算。第三，法律認(rèn)知科學(xué)集中討論人的認(rèn)知能力對(duì)其行為的影響，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)法律制度問題， 提出改進(jìn)建議。但是，由于法律認(rèn)知科學(xué)涉及心理學(xué)、生物學(xué)和腦科學(xué)，需要進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)，這已經(jīng)溢出了社科法學(xué)的知識(shí)邊界，邁向了自然科學(xué)。

因此，法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律認(rèn)知科學(xué)不僅存在一定程度的知識(shí)遞進(jìn)關(guān)系， 而且需要共同研究人類行為，特別是互惠或合作行為。

（二）觀察視角：宏觀社會(huì)、微觀社會(huì)、微觀個(gè)體

法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律認(rèn)知科學(xué)這三種進(jìn)路可以分享共同的觀察視角，這就是視角轉(zhuǎn)換法。視角轉(zhuǎn)換法是由法國(guó)社會(huì)人類學(xué)家戴澤提出的。隨著視角的轉(zhuǎn)變，參照點(diǎn)、事物的形態(tài)以及觀察事物的方法都會(huì)發(fā)生變化，不同視角就好比不同比例尺度的地圖，所反映的信息、所看到的現(xiàn)象都不一樣，會(huì)隨比例的變化而變化。戴澤將視角轉(zhuǎn)換法分為三個(gè)觀察視角：

第一是宏觀社會(huì)視角。這是最寬廣的視角，用來觀察規(guī)律性、大趨勢(shì)、社會(huì)集團(tuán)和價(jià)值觀念， 個(gè)體在這個(gè)視角里幾乎看不見。從宏觀視角研究法律經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，主要是進(jìn)行體制和機(jī)制的改革設(shè)計(jì)、總體制度框架的理論解釋。第二是微觀社會(huì)視角。它比第一個(gè)視角窄些，用來觀察互動(dòng)中的社會(huì)成員。從微觀社會(huì)視角研究法律經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，主要是呈現(xiàn)某一具體法律制度、法律問題的實(shí)際情況，這包括分析某一制度效果的約束條件、觀察制度背后的利益格局。第三是微觀個(gè)體視角。它比前兩個(gè)視角更顯窄小，用這個(gè)視角可以從社會(huì)心理層面，也可以從認(rèn)知或潛意識(shí)層面觀察個(gè)體。用微觀個(gè)體視角研究法律經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，主要關(guān)注法律人在司法個(gè)案中如何思考，特別是法官如何進(jìn)行裁判，如何進(jìn)行事實(shí)認(rèn)定和法律適用，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上歸納提煉裁判規(guī)則和裁判理論。

上述三個(gè)觀察視角并不是割裂的，而是會(huì)經(jīng)常發(fā)生視角的轉(zhuǎn)換，這是因?yàn)殡S著實(shí)地調(diào)查情況的變化， 有時(shí)會(huì)突出某些東西，有時(shí)又會(huì)突出另一些東西。但這三個(gè)視角之間也有某些固定的參照點(diǎn)，能夠?qū)⒂^察到的不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以勾連。

三、社科法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

總的來看， 社科法學(xué)經(jīng)過十多年的發(fā)展已經(jīng)分化形成了三大研究進(jìn)路。但研究更需要整合，即不同知識(shí)的整合、觀察視角的轉(zhuǎn)化、觀察眼光的“視域融合”， 整合并不只是強(qiáng)調(diào)法律與其他社會(huì)科學(xué)的整合。對(duì)于法學(xué)者而言， 要先做好法理學(xué)與部門法學(xué)的整合，社科法學(xué)與法解釋學(xué)的整合。與此同時(shí)，就社科法學(xué)的發(fā)展而言，法學(xué)這種實(shí)踐之知，絕不可能孤立，也不應(yīng)該封閉，而是應(yīng)該有其獨(dú)立運(yùn)作之邏輯，對(duì)法學(xué)狹隘性、自足性的反思與批評(píng)，決不能以犧牲法學(xué)的獨(dú)立性為代價(jià)。

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