雍彥

摘要：“殷鑒”思想形成于西周初期，是周人借鑒夏商易代、殷周易代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來鞏固西周政權(quán)的一種政治策略，其目的是為了實(shí)現(xiàn)周王朝的長(zhǎng)治久安，而且“殷鑒”這種以史為鑒的方法開啟了我國史鑒傳統(tǒng)的先河。故本文將通過討論“殷鑒”思想產(chǎn)生的背景，結(jié)合《尚書·周書》中談及夏商興起破滅以及周人政治改革的具體篇目來分析“殷鑒”思想的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《周書》，“殷鑒”，背景，內(nèi)涵

“殷鑒”思想是指西周初期的統(tǒng)治者在全面反思總結(jié)三代興亡的歷史，深入探究殷亡周興的歷史的基礎(chǔ)上，結(jié)合周初的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的政治思想主張。此時(shí)正值周人建國初期，面臨著內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)，“殷鑒”思想的提出不僅是為了吸取殷商滅亡的歷史教訓(xùn)，更是要學(xué)習(xí)其治理國家的有效政策，摒棄殷商亡國的惡政，使周王朝長(zhǎng)治久安。本文擬從周人所處的時(shí)代背景及《尚書·周書》中的具體篇目入手來討論“殷鑒”思想的具體內(nèi)涵。

一、“殷鑒”思想產(chǎn)生的背景

殷商末期，由于商紂王嚴(yán)刑苛罰、荒淫無道，商王朝的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，而當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在西隅的小邦國周以德治國，其他小國紛紛依附于周?！渡袝の鞑琛菲袑?duì)此有所體現(xiàn)：西伯文王戰(zhàn)勝了黎，紂王之臣祖伊感到惶恐，擔(dān)心殷商王朝的統(tǒng)治受到威脅，便告訴商紂王自己的擔(dān)憂，并勸誡說“惟王淫戲用自絕”、“乃罪多… …殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦”，說明商王不得民心，殷商內(nèi)部已產(chǎn)生矛盾。西周興起的標(biāo)志是文王接受天命，再經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，武王取得勝利并獲得天命，開始了周王朝的統(tǒng)治時(shí)期。但周從小邦國變成天下共主的大國，它所面臨的政治局勢(shì)并不穩(wěn)定，不僅要解決統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的矛盾紛爭(zhēng)，還要安撫殷商遺民、舊臣等等，這一切都使得周王朝不得不以史為鑒，改革政治措施，以鞏固大國地位。

二.“殷鑒”思想的內(nèi)涵

“殷鑒”是《尚書》中的一個(gè)重要思想，《召誥》篇對(duì)此有如下總結(jié)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功”，顯示了周初統(tǒng)治者對(duì)于借鑒夏商興亡歷史的高度重視。

（一）周人對(duì)“天命”的重視

西周雖然取代了殷商，建立了政權(quán)，但殷周兩代的思想與文化是有連續(xù)性的。殷商是注重鬼神天命的，即使國家快要破滅了，商紂王依舊癡信天命（“我生不有命在天”）。相對(duì)來說周人的天命觀就更加理智了，正如朱鳳瀚在《商周時(shí)期的天神崇拜》中所說：“商人的上帝看不出具有理性，恣意降災(zāi)或降佑，但周人卻賦予上帝主持正義、有明確的是非觀念的品格。這樣做首先是克商后政治形勢(shì)的需要，是為了將自己的信仰與商遺民的上帝信仰順接起來，并改造后者?！彼运麄円环矫娓械教烀豢尚牛ā拔┟挥诔！保枰獋€(gè)人不斷修養(yǎng)德行去維持天命，另一方面又認(rèn)為周代商執(zhí)政是天命所為，這種“天命觀”在《多士》、《多方》兩篇中有所體現(xiàn)。《多士》篇講周公用成王命誥殷之眾士以安慰民心。告訴殷民殷商的滅亡是天之命，而周取代殷商也是天命，不可違背?！抖喾健菲侵芄珜?duì)殷商遺民的訓(xùn)戒之語，通過回顧三代天命轉(zhuǎn)移的歷史背景，告誡殷民認(rèn)清天命，老老實(shí)實(shí)服從周王朝的統(tǒng)治。

（二）明德慎罰、移風(fēng)易俗的治國策略

殷人國破除了天命的原因外，最重要的便是商紂刑法殘忍、酗酒荒淫。周人以此為鑒，提出了明德慎罰、移風(fēng)易俗的治國策略?！犊嫡a》是周公平定三監(jiān)叛亂之后，將殷商遺民封給康叔，并以成王命對(duì)康叔治理封地予以告誡，而其告誡康叔治理殷商遺民的方法也是“以殷為鑒”，即尋求殷商時(shí)期的賢人君子長(zhǎng)者，探問殷商之前之所以昌盛繁榮的原因，借鑒殷先哲王之道來治理殷民，即彰顯文圣德“克明德慎罰”。即懲罰不知悔改的罪犯而赦免因過失犯罪的人，不濫刑殺 且刑罰斷獄反復(fù)斟酌，考察他們犯罪的動(dòng)機(jī)及認(rèn)罪的態(tài)度，充分體現(xiàn)了周公德刑并用 、慎用刑罰 、以道德教化為先的政治思想。

由于康叔所治理的殷民受到商紂王酗酒淫逸之風(fēng)的影響，沉湎于酒，所以作《酒誥》宣布戒酒措施，周公告誡庶邦只有祭祀的時(shí)候可以飲酒，庶民、群臣也只能在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合飲酒，總結(jié)了殷先哲王以戒酒而能長(zhǎng)享國祚，諸侯百官亦無暇“湎于酒” ，勤勉輔助君王?！稛o逸》則教導(dǎo)成王要“知稼穡之艱難”，“知小人之依”，要“克自抑畏”，“懷保小民”，不可逸豫荒政。

（三）統(tǒng)治階層的政治革新

周公在借鑒了殷商滅亡的教訓(xùn)之后，也學(xué)習(xí)了殷先哲王治理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的方法。《君奭》篇講要選擇有賢德的人來擔(dān)任官職、輔佐君王?！拔衣勗谖舫蓽仁苊?，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝;巫咸乂王家。在祖乙，時(shí)則有若巫賢。在武丁，時(shí)則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所”，說明殷商世代有格人輔佐，所以才能長(zhǎng)久地祀祖配天，而后嗣易天滅威，故被取代?！读⒄肥侵芄珰w政于成王之后所作，他總結(jié)了夏、商兩代設(shè)官的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，向成王提出一套設(shè)立、任用官員的制度，強(qiáng)調(diào)君主不要刑獄司法程序，要由相關(guān)人員全權(quán)負(fù)責(zé)。

三、結(jié)語

周初所推行的“殷鑒”思想，其勸諫的對(duì)象不僅是諸侯要臣（《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《君奭》），還包括殷商遺民（《多方》、《多士》）和周王朝的統(tǒng)治者（《召誥》、《無逸》《立政》），不僅對(duì)西周產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成就了被人稱道的“成康之治”，而且春秋時(shí)期孔子、孟子正是在殷鑒思想中德政思想的影響下，提出自己的德治思想。此外，“殷鑒”思想所包含的敬德保民、明德慎罰、尚賢使能等思想成為后代統(tǒng)治階級(jí)政治思想的藍(lán)本。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾運(yùn)乾.尚書正讀[M].北京：中華書局，1964.

[2] 過常寶.先秦散文研究[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 李建.“殷鑒”思想論略——以《尚書·周書》為中心的探討[J].史學(xué)研究，2009（2）.

[4] 郭旭東.試論《尚書·周書》中的“殷鑒”思想[J].史學(xué)月刊，1996（6）.

[5] 左琳琳《周初殷鑒思想研究》，河北大學(xué)博士論文2017年，第3頁。

[6] 朱鳳瀚《商周時(shí)期的天神崇拜》，《中國社會(huì)科學(xué)》，1993年第4期，第13頁。