戴佳瑞

摘要：“儺”的出現(xiàn)在中國(guó)已有三千多年的歷史，有文獻(xiàn)可考的記載出現(xiàn)在夏商時(shí)期的《周禮·夏官》中。儺戲脫胎其中，帶有傳統(tǒng)宗教儀式與道德教化的雙重基因，由于保存完整、原生度高而被稱為“戲曲活化石”。而伴隨現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展、語言環(huán)境的失落以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求、民眾信仰的消解，武安固義儺戲面臨著“斷根失源、無人傳承的‘失語狀態(tài)”。針對(duì)這一問題，結(jié)合我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重大轉(zhuǎn)型，提出應(yīng)對(duì)儺戲文化特性進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，提煉、創(chuàng)新符合時(shí)代趨勢(shì)需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使得儺文化能夠突破淺層的“文化表現(xiàn)”，真正作為一種研究理念深入到地域文化的發(fā)揚(yáng)中去，讓國(guó)人和世界真正了解傳統(tǒng)地域文化的魅力。

關(guān)鍵詞：武安儺戲;非物質(zhì)文化傳承;文化創(chuàng)意產(chǎn)品

“儺”一字帶有原生的神秘色彩，其在初期及后來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是以一種極為莊嚴(yán)肅穆的宗教形式所存在，承載著先民對(duì)大自然的敬畏和虔誠(chéng)，同時(shí)兼具對(duì)美好生活的祈求和向往。

2006年，武安固義儺戲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但伴隨我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，農(nóng)耕文明的消退、現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的消解，作為改寫了中國(guó)“江北無儺”的黃河文化重要遺存，武安固義儺戲的傳承也無法擺脫式微的態(tài)勢(shì)。

同時(shí)，中國(guó)的非遺保護(hù)事業(yè)正面臨重大的轉(zhuǎn)型，2016年1月14日，文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)了三個(gè)理念：一是在提高中保護(hù)，二是非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，三是見人見物見生活的生態(tài)保護(hù)，這三個(gè)理念都指向“發(fā)展中保護(hù)”。[1]而如何讓儺戲在靜態(tài)的“保留”、“記憶”以及“存檔”的同時(shí)，還能夠兼具動(dòng)態(tài)的發(fā)展，作為生產(chǎn)性保護(hù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)，為儺戲的振興繪出了藍(lán)圖。

誠(chéng)如探究任何一種傳統(tǒng)文化的失語要究其根源，回到其傳播的真實(shí)情境中去追根溯源一樣，進(jìn)行“儺”文創(chuàng)的開發(fā)也要先打開受眾的認(rèn)知，厘清其傳統(tǒng)傳播的阻礙，探究何種形式的再創(chuàng)造能夠賦予“儺”新的生命力。

一、文化IP的提煉

精神信仰是儺文化的根本，現(xiàn)如今，伴隨現(xiàn)代技術(shù)的不斷進(jìn)步，“儺”所承載的精神寄托大大消解，加之科學(xué)觀的沖擊和教育程度的普遍提升，絕大多數(shù)年輕人涌入主流精神文化的浪潮中。但同時(shí)值得關(guān)注的是，現(xiàn)代人群鬼神信仰、宗教信仰一方面式微，另一方面，又對(duì)諸如“錦鯉”“轉(zhuǎn)運(yùn)”“水逆”等宿命式文化充滿著濃厚的興趣。

故而，合理提煉儺文化中驅(qū)惡揚(yáng)善、驅(qū)病消災(zāi)、現(xiàn)世安樂的精神文化內(nèi)涵，并將其濃縮在生動(dòng)的文化形象中，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品特有的漫畫卡通化、夸張?jiān)賱?chuàng)造、局部突出等形式展現(xiàn)出來，在激發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品購(gòu)買欲的同時(shí)，增加對(duì)儺戲文化的求知欲，從而使儺戲能夠真正發(fā)揮其導(dǎo)人向善的道德教化功能，以及豐富生活的審美藝術(shù)功能。

以武安固義儺戲的代表作品《捉黃鬼》為例，其中以懲惡揚(yáng)善正面形象示人的大鬼和二鬼，衣服圖案和臉部化妝均為“虎”的形象，虎在傳統(tǒng)信仰文化中有著驅(qū)邪、避疫、鎮(zhèn)宅以及消災(zāi)的寓意;被驅(qū)逐的“黃鬼”，最初是“黃病”、“瘟疫”的象征，在后世村民的眼中，他還是忤逆不孝、無惡不作的惡棍化身，在武安儺戲《捉黃鬼》中所體現(xiàn)出來的人民對(duì)黃鬼所代表的邪惡的象征——“目無法國(guó)、忤逆不孝、無惡不作、游手好閑、欺負(fù)弱小、虐待父母”[2]等低劣品質(zhì)的正確認(rèn)知和丟棄，體現(xiàn)出對(duì)和諧社會(huì)價(jià)值觀的弘揚(yáng)和對(duì)倫理道德的守護(hù)。因而在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中，可以將大鬼、二鬼和黃鬼的人物形象、代表服飾以及人物面具進(jìn)行卡通化的再度創(chuàng)作，在保證不失內(nèi)涵前提下化繁為簡(jiǎn)，并將其運(yùn)用到系列產(chǎn)品，諸如手機(jī)殼、鑰匙扣、手辦、車載香薰以及小香囊等物件中，附之生動(dòng)易懂并有所指代的儺戲唱詞，或者是結(jié)合現(xiàn)代流行語的戲劇段落，供消費(fèi)者隨身攜帶，以滿足當(dāng)下受眾“求好運(yùn)”“博彩頭”“祛厄運(yùn)”等納吉求福的心理。

二、文化矩陣的打造

儺戲的生存危機(jī)有著其自身不可規(guī)避的原因，如不符合工業(yè)社會(huì)的發(fā)展要求，形式傳統(tǒng)未能適應(yīng)市場(chǎng)等，特別是其戲本唱詞、民俗儀式、表演形式歷經(jīng)千年已不符合現(xiàn)代人的審美需求，因而振興固義儺戲，除了“需要?dú)v史性與現(xiàn)實(shí)性的靈動(dòng)結(jié)合，需要審美性與史實(shí)性的完美聯(lián)動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)新性與守成性的渾然天成”的文創(chuàng)實(shí)體外，更多的是要依附于文化矩陣的打造。

譬如籌劃推出固義儺戲APP應(yīng)用，集合儺文化科普、文創(chuàng)售賣、儺戲表演直播和影像資料、交互實(shí)景體驗(yàn)和線下活動(dòng)資訊、游戲等，一方面賦予固義儺戲以科技感，另一方面拉近用戶與產(chǎn)品、文化之間的距離，讓受眾在感興趣的同時(shí)，更能夠追根溯源，感受儺戲從一個(gè)最初以娛神為旨意的儀式，演化到現(xiàn)如今關(guān)注于人自身命運(yùn)、品德、社會(huì)屬性等的文化范疇，深入儺文化，知其然并懂其意。

任何一種民俗文化都要依附于人各種方式的呈現(xiàn)而得以傳播，在接近文化并逐漸接納文化的過程中，形成對(duì)民俗文化、地方文化的歸屬感。因而，除了以文創(chuàng)為載體形成文化的再創(chuàng)造外，還需要包裝文化形式本身，讓受眾接觸到原始文化，針對(duì)市場(chǎng)，整合資源，實(shí)現(xiàn)線上線下雙線推進(jìn)?？山Y(jié)合武安這一地區(qū)豐富的歷史文化寶庫(kù)和旅游資源，利用儺戲和儺舞，開發(fā)廟會(huì)文化和節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)品;同時(shí)，正月十五社火儺儀活動(dòng)正值高潮之際，開發(fā)游客觀賞體驗(yàn)活動(dòng)，近距離走進(jìn)儺戲，感受迎神祭祀、儺儀、對(duì)戲、賽戲等多種民間藝術(shù)。如圖1、圖2。

此外，借助互聯(lián)網(wǎng)+思維，不單是營(yíng)銷，還可以搭建大數(shù)據(jù)環(huán)境下的博物館館藏文物的文化創(chuàng)意云設(shè)計(jì)平臺(tái)，充分運(yùn)用云計(jì)算、云制造、物聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)技術(shù)，充分考慮設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、產(chǎn)品加工、產(chǎn)品材料、產(chǎn)品營(yíng)銷等因素，將傳統(tǒng)文化、文物、非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)等內(nèi)容進(jìn)行大數(shù)據(jù)整合，通過資源、平臺(tái)、服務(wù)三個(gè)層次的合理配置，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)資源的共享和設(shè)計(jì)開展的協(xié)同，最終構(gòu)建設(shè)計(jì)資源庫(kù)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、產(chǎn)品制造和產(chǎn)品銷售的云設(shè)計(jì)平臺(tái)體系架構(gòu)。

武安固義儺戲文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面促進(jìn)了武安地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，另一方面也是提高民族文化自覺性和自信性的重要途徑。部分熱烈激昂、質(zhì)樸健壯的舞姿體態(tài)、充滿原始生命力的唱腔戲詞以及懲惡揚(yáng)善、祈求安樂的美好夙愿，以現(xiàn)代化語言的重新組織和表達(dá)來滿足當(dāng)下受眾的認(rèn)知與審美，在保留著文化厚重感的前提下進(jìn)行可視化、符號(hào)化和產(chǎn)品化的再度創(chuàng)作，讓消費(fèi)者在體驗(yàn)中近距離感知千百年流傳不息的儺文化，感受祖輩對(duì)倫常信仰的執(zhí)著以及對(duì)美好生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]王連文.文化部推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展[N].北京：中國(guó)文化報(bào)，（第一版） 2015.11.23.

[2]杜學(xué)德.武安儺戲[M].科學(xué)出版社，2010，12.

[3]李姣.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷創(chuàng)新策略[J].文物世界，2017，2.