摘要：梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代社會(huì)提倡國(guó)民性改造，并對(duì)國(guó)民奴隸性問(wèn)題進(jìn)行全面分析的關(guān)鍵人物，對(duì)國(guó)民奴隸性的揭示和批判，是梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民性改造方案的主要基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民奴隸性問(wèn)題有完整而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為晚清改造國(guó)民奴隸性思潮提供了完整的范本，為改造國(guó)民性思潮奠定了理性的基調(diào)。

關(guān)鍵詞：晚清;奴隸性;國(guó)民性;梁?jiǎn)⒊?/p>

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于晚清知識(shí)分子對(duì)國(guó)民奴隸性問(wèn)題的研究，普遍認(rèn)為這是一個(gè)動(dòng)態(tài)變遷的過(guò)程，時(shí)間上從戊戌維新一直持續(xù)到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。在其思想淵源方面，張錫勤認(rèn)為中國(guó)人自己開(kāi)始自覺(jué)地揭示、清算自身的弱點(diǎn)、劣點(diǎn)，是受了嚴(yán)復(fù)所介紹的斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體說(shuō)的刺激和啟示。[1]袁洪亮則認(rèn)為在內(nèi)在理路上，卻與儒家思想模式一脈相承。[2]在改造奴隸性的途徑方面，如何處理國(guó)家和國(guó)民關(guān)系問(wèn)題上，學(xué)界也存在分歧。鄭大華，朱蕾認(rèn)為為了幫助國(guó)民剔除其身上積存的“奴隸性”，清末知識(shí)分子們存在矛盾的心理，他們一方面大量使用西方近代的公民價(jià)值要素來(lái)啟發(fā)國(guó)民，另一方面，而當(dāng)回落到現(xiàn)實(shí)中時(shí)，他們又往往“變通”的提倡從日本學(xué)來(lái)的以國(guó)家為本位的國(guó)民思想。[3]鮑紹霖，王憲明，高曼則認(rèn)為歐洲人提倡培養(yǎng)適合于現(xiàn)代化的國(guó)民性的口號(hào)影響了日本人，并且通過(guò)他們轉(zhuǎn)而影響了中國(guó)人。[4]在以往研究中，普遍傾向于從整體上把握和審視晚清知識(shí)分子對(duì)國(guó)民奴隸性的揭示和批判的過(guò)程，但卻忽略了晚清知識(shí)分子個(gè)人對(duì)國(guó)民奴隸性問(wèn)題的系統(tǒng)看法。本文以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民奴隸性問(wèn)題的揭示和批判為立足點(diǎn)，從國(guó)民奴隸性形成原因、國(guó)民奴隸性的具體表現(xiàn)和對(duì)國(guó)民奴隸性的改造途徑，進(jìn)行系統(tǒng)的個(gè)案研究，以豐富國(guó)民奴隸性的研究?jī)?nèi)容。

一、揭示國(guó)民奴隸性的形成原因

中國(guó)傳統(tǒng)的專制政治體制是國(guó)民奴隸性形成的根本原因。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為長(zhǎng)久處于專制政體下的中國(guó)民眾，最容易產(chǎn)生依賴順從卑躬屈膝的奴性心理?！拔崦褡鍞?shù)千年生息于專制空氣之下，茍欲進(jìn)取，必以詐偽，茍欲自全，必以卑屈。” [5]27長(zhǎng)久處于專制政體下的民眾容易養(yǎng)成卑躬屈膝，詐偽自全的劣性，正是這種劣根性導(dǎo)致民眾產(chǎn)生依附權(quán)勢(shì)只求自保的臣民心態(tài)。梁?jiǎn)⒊瑢⑦@種喪失獨(dú)立心，卑躬屈膝的臣民觀念概括為國(guó)民奴隸性。他將中國(guó)專制統(tǒng)治下的國(guó)民與西方政治體制下的國(guó)民相比較，指出中國(guó)民眾將忍氣吞聲、卑躬屈膝，視為生活中的一種常態(tài)，認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，為此他感嘆道奴性姿態(tài)表現(xiàn)在：“依賴之外無(wú)思想，服從之外無(wú)性質(zhì)，諂媚之外無(wú)笑語(yǔ)，奔走之外無(wú)事業(yè)，伺候之外無(wú)精神?！盵6]20中國(guó)傳統(tǒng)的專制制度由上到下成為“制造順民的大工廠” [7]371

中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制也是造成國(guó)民奴隸性的重要原因。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，自古以來(lái)就有“重農(nóng)抑商”的觀念，農(nóng)業(yè)是支持國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，中國(guó)歷代以來(lái)對(duì)農(nóng)民所要繳納的賦稅和徭役都有嚴(yán)格的規(guī)定，形成一套嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)制度，由于賦稅徭役與國(guó)家經(jīng)濟(jì)收入直接掛鉤，因此歷代對(duì)農(nóng)民賦稅徭役的征收都相當(dāng)重視，并且基本呈現(xiàn)賦稅徭役繁重的問(wèn)題。生活于專制經(jīng)濟(jì)體制下的國(guó)民，將繳納賦稅徭役被動(dòng)的視為一種責(zé)任和義務(wù)，而這種現(xiàn)象也是造成國(guó)民奴隸性思想的一大原因。

中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的浸潤(rùn)，是導(dǎo)致國(guó)民奴性觀念產(chǎn)生的主要原因，面對(duì)外來(lái)侵略者施加的種種壓力和負(fù)擔(dān)，國(guó)民卻不能有清晰的認(rèn)識(shí)，在亡國(guó)滅種的危機(jī)下，國(guó)民依舊按照傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生存法則掙扎其中，梁?jiǎn)⒊韧砬逯R(shí)分子將救國(guó)目光轉(zhuǎn)移到民眾個(gè)體身上，認(rèn)為“國(guó)家之所以成立，乃由人民合群結(jié)約，以眾力而自保其生命財(cái)產(chǎn)者也?！盵5]66他們通過(guò)深刻的剖析國(guó)家內(nèi)部機(jī)制和幾千年來(lái)形成的慣性思維對(duì)國(guó)民造成的影響，企圖通過(guò)揭示國(guó)民奴隸性的問(wèn)題讓民眾有所覺(jué)醒，開(kāi)辟一條救國(guó)的新路徑。

二、國(guó)民奴隸性的具體表現(xiàn)

首先，奴隸性最根本的表現(xiàn)為無(wú)自尊意識(shí)。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)無(wú)自尊意識(shí)的國(guó)人舉止行為寫到“悲哉！吾中國(guó)人無(wú)自尊性質(zhì)也。簪纓何物？以一鉤金塞其帽頂，則腳靴手版，磕頭請(qǐng)安，戢戢然矣?！盵5]137國(guó)人磕頭請(qǐng)安是其奴隸性的一種外在表現(xiàn)，同時(shí)，在處事方式上，面對(duì)外來(lái)侵略者的欺凌和掠奪，其奴隸性表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

其次，奴隸性表現(xiàn)為無(wú)權(quán)利思想。

欲保存國(guó)家，欲使國(guó)家不再受欺凌，國(guó)人自身要有權(quán)力思想，但是當(dāng)時(shí)國(guó)人普遍呈現(xiàn)權(quán)力思想薄弱的狀態(tài)，又加上兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)簽訂的多個(gè)不平等條約，面對(duì)日以削割的領(lǐng)土，政府民眾卻無(wú)動(dòng)于衷，麻不不仁。遇強(qiáng)則弱的奴性思想，始終禁錮著國(guó)人的權(quán)力意識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑢懙馈叭缢^百忍成金，所謂唾面自干，豈非世俗傳為佳話者耶？[5]92

最后，奴隸性還表現(xiàn)為國(guó)民的依賴順從心理。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)民有“責(zé)人不責(zé)己，望人不望己之惡習(xí)”[5]6，這是維新運(yùn)動(dòng)不能持續(xù)的一大原因。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)國(guó)家應(yīng)該是“君相常依賴國(guó)民，國(guó)民不依賴君相”[5]5的狀態(tài)。政府的專制統(tǒng)治使得國(guó)民日益養(yǎng)成依賴歸順的習(xí)慣，造成人心渙散，無(wú)凝聚力的后果。這種依賴順從的劣根性，最終將會(huì)導(dǎo)致國(guó)人不能自立自強(qiáng)，進(jìn)而依賴路人甚至依賴仇敵的惡果。

梁?jiǎn)⒊瑢⑴`性分為身奴和心奴，其中心奴最為關(guān)鍵?！叭枘笥谛呐砼篂槟┮印?。[5]111他人要奴隸于我，我可以拒絕，可以想辦法擺脫，這并不是最畏懼的，最怕的是已經(jīng)將自己奴隸于他人，依賴他人，最終受人魚(yú)肉任人宰割。

三、對(duì)國(guó)民奴隸性的改造途徑

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民奴隸性問(wèn)題進(jìn)行了深刻又較為全面的揭示和批判，從國(guó)民奴隸性的具體表現(xiàn)來(lái)看，國(guó)民奴隸性觀念屬于個(gè)人精神層面的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于國(guó)民奴隸性的改造方案，主要從改變國(guó)民固有的思想意識(shí)方面著手。

首先，培養(yǎng)國(guó)民的自尊意識(shí)是對(duì)國(guó)民奴隸性改造的關(guān)鍵。

在如何培養(yǎng)國(guó)民的自尊意識(shí)的方面，梁?jiǎn)⒊岢鲆靼鬃宰鸬暮x，先要做的就是清楚的讓國(guó)民知道通過(guò)什么樣的方式，需要去做什么才能有自尊。

第一，自愛(ài)是自尊的首要條件。真正能夠自愛(ài)的人，他們擁有皚皚冰雪般冰清玉潔的氣節(jié)，然后能顯現(xiàn)出如云鶴般傲然獨(dú)立的精神;在蕓蕓眾生中能有如松柏般堅(jiān)韌不拔的品德和操守， 然后才能承載五岳千山的氣概。

第二，自治是自尊的首要表現(xiàn)形式。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自治是人區(qū)分于禽獸的明顯標(biāo)志，人的自治力是群體強(qiáng)弱的標(biāo)志，因而強(qiáng)勢(shì)的群體，其個(gè)體的自治力必然也強(qiáng)勢(shì)。

第三，凡是自尊的人必然自立，自立是人之所以能夠自尊的第一要義。要達(dá)到自立，就要摒棄依賴的秉性，保持一顆獨(dú)立的心態(tài)，凡事親力親為，在生計(jì)上能夠達(dá)到自勞而活，有能力有體力養(yǎng)活自己，在學(xué)問(wèn)上能夠自己獨(dú)立修煉并且有持久的進(jìn)步。

第四，凡是自尊的人，必然是自牧與自任的。謙謙君子，溫和如玉，心懷責(zé)任感和使命感，保持一顆謙卑的心態(tài)，培養(yǎng)個(gè)人“溫、良、恭、儉、讓”的美好德行。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為個(gè)人達(dá)到自愛(ài)、自治、自立、自牧、自任五個(gè)條件才能夠逐漸摒棄國(guó)民身上的奴隸性，成為適應(yīng)近代化進(jìn)程合格的新國(guó)民。

其次，培養(yǎng)國(guó)民的自由觀念，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)固有觀念的束縛，是國(guó)民摒棄奴隸性的必要條件。

“辱莫大于心奴，而身奴斯為末矣?！盵5]111剔除國(guó)民的奴隸性，關(guān)鍵要從剔除個(gè)人心中的奴隸性觀念開(kāi)始。

第一，“勿為古人之奴隸”。古人所傳授下來(lái)的四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典，在今天的社會(huì)并不一定全部都適用，應(yīng)該保持一顆獨(dú)立、自由、善于思考的心態(tài)，追求學(xué)問(wèn)的無(wú)止境，“我有耳目，我物我格;我有心思，我理我窮。高高山頂立，深深海底行?！盵5] 112以心中所堅(jiān)守和追求的公理為第一要義，不被古人的思想、學(xué)說(shuō)和言論所束縛，有明辨是非對(duì)錯(cuò)的能力。

第二，“勿為世俗之奴隸”。不被世俗潮流所浸染，不人云亦云，有明辨是非曲直的能力，有堅(jiān)定的立場(chǎng)。

第三，“勿為境遇之奴隸”。中國(guó)人最善于談?wù)撁\(yùn)，將個(gè)人的境遇與先天的命運(yùn)聯(lián)系在一起，唯命是從，被動(dòng)的接受，絲毫沒(méi)有自主權(quán)，不爭(zhēng)不搶，不破不立。人生于天地之間，能夠戰(zhàn)勝困難的境遇，才能有立足之地，如果在困境中不能與之戰(zhàn)斗坐以待斃，將會(huì)被困境所吞噬，成為困境的奴隸。

第四，“勿為情欲之奴隸”。 情欲是束縛個(gè)人道德心的關(guān)鍵，只有克制情欲，才能使心靈不被頑劣污濁的軀殼所束縛，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，“以己克己”才能真正的做到遵從本心。

做到以上四點(diǎn)，國(guó)人才能擺脫心奴的束縛，擁有對(duì)自由的觀念意識(shí)和對(duì)自由精神的追求，自由的精神是國(guó)民摒棄依賴性，擺脫任人宰割被人魚(yú)肉的困境，進(jìn)而爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)力平等、國(guó)家地位平等的基本條件。

余論

在晚清國(guó)民性改造思潮中，梁?jiǎn)⒊宄恼J(rèn)識(shí)到奴隸性問(wèn)題是舊國(guó)民身上存在的最大弱點(diǎn)，因而揭示和批判國(guó)民奴隸性是梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民性改造方案中最關(guān)鍵的一部分。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民奴隸性不只停留在揭示和批判層面，在揭示的同時(shí)，他更加關(guān)注國(guó)民應(yīng)該如何摒棄自身的奴隸性，并設(shè)計(jì)改造國(guó)民奴隸性的途徑。作為揭示和批判國(guó)民奴隸性問(wèn)題的首要人物，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民奴隸性問(wèn)題有著系統(tǒng)而完整的認(rèn)識(shí)，為晚清改造國(guó)民奴隸性思潮奠定一個(gè)完整而理性的基礎(chǔ)和路線。

但是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民奴隸性的改造只是停留在理論層面，缺乏實(shí)踐意義。一方面梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于國(guó)民奴隸性的改造方案，從理論層面來(lái)看，直接來(lái)源于嚴(yán)復(fù)所介紹的斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論，社會(huì)有機(jī)體論過(guò)分夸大個(gè)體的單向決定作用，而忽視了群體對(duì)個(gè)體的反作用，梁?jiǎn)⒊谶\(yùn)用的過(guò)程中也只是單方面從國(guó)民入手，沒(méi)有考慮到國(guó)家群體對(duì)國(guó)民的作用。另一方面，梁?jiǎn)⒊窃诮沂竞团袊?guó)民性問(wèn)題為基礎(chǔ)上，進(jìn)行他新民思想的宣傳，因而對(duì)于國(guó)民奴隸性問(wèn)題的揭示和批判，有矯枉過(guò)正或過(guò)于夸大的跡象，造成國(guó)民心理上難以接受。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊岢龅淖杂伞⑵降?、?quán)力、國(guó)家等觀念，基本上都來(lái)源于西方學(xué)說(shuō)，這些概念要讓大部分學(xué)識(shí)素質(zhì)普遍低下，掙扎于生存困境中的民眾理解和吸收是困難的，因此，導(dǎo)致民眾對(duì)平等、自由、權(quán)力等這些西方抽象的概念，普遍缺乏認(rèn)同感，產(chǎn)生冷漠無(wú)視和排斥的反應(yīng)，從而導(dǎo)致奴隸性改造方案，只是停留在理論層面，而缺乏實(shí)踐性。

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作者簡(jiǎn)介：

趙婷婷（1992-），女，甘肅武威人，碩士研究生，主要從事近代史研究。