摘要：中華上下五千年，文化的傳承與創(chuàng)新作為血脈，貫穿于整個中國的發(fā)展史當(dāng)中。而儒家思想自兩千五百多年前孔子開創(chuàng)至今，已成為中華文化的重要組成部分，對于現(xiàn)代中國人的思想、生活以及社會發(fā)展都具有極其深厚的影響。

關(guān)鍵詞：儒家文化;傳播;影響力

一、儒家思想傳播與發(fā)展

從先秦時期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來，至今已有兩千五百多年。儒家思想為何能在歷史的長河中奉為主流經(jīng)典并傳承至今，主要原因在于其所傳承的并不是單一的流派，也不是個別宗教的理念，它結(jié)合吸收了中華數(shù)千年的百家思想，以其自身多元化海納百川，同時根據(jù)時代更迭、社會進步不斷發(fā)展，才造就了當(dāng)今被稱為“整個中華文明的經(jīng)典”的儒家思想。

兩漢時期漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此時的儒術(shù)已不同于先秦時期的儒術(shù)，兩漢時期的儒術(shù)是由董仲舒等儒家學(xué)者繼承前人儒家思想，并且糅合了道家、墨家、陰陽家等各學(xué)派的優(yōu)點，從而發(fā)展成了董仲舒等人理想的儒術(shù)。兩漢時期儒術(shù)以“天人合一”為核心，這種思想是在傳承了先秦時期的孟子的“施仁政”、荀子的禮法并重等理論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并且結(jié)合了墨家的“兼愛”、“非攻”、陰陽五行學(xué)說和部分宗教色彩等理念，為儒家思想的發(fā)展融入了新鮮的血液，使其迸發(fā)了力量。

宋明時期，由于漢朝末期社會腐敗，而唐朝官方又主推道教，儒學(xué)跌入谷底亟需重振發(fā)展。宋朝誕生的“理學(xué)”，以朱熹作為其集大成者，提出“餓死事小，失節(jié)事大”，重視個人名節(jié)與修養(yǎng)。明朝誕生的“心學(xué)”，以王守仁為代表，認為“心即理也”，崇尚以心靈去感知萬物的唯心主義，促進了個體的解放也導(dǎo)致了不良風(fēng)氣的傳播?？傮w看來，宋明時期的儒學(xué)不僅具有前朝用于法制的政治功能，還補充了作為道德體系使人修養(yǎng)身心的社會功能。

清朝時期的儒學(xué)從宋明時期的性理之學(xué)不斷演化為考據(jù)之學(xué)。代表人物顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”，把現(xiàn)實生活與理論研究相結(jié)合，提倡“實學(xué)”批判“理學(xué)”;黃宗羲弘揚“法治”反對“人治”;而王夫之提出了“天下惟器”等唯物主義觀點，反對理學(xué)和王守仁的心學(xué)，并對之提出了批判。

二、儒家思想傳播對中國傳統(tǒng)文化的影響

儒家思想在朝代更迭中，對中華文化有著深刻的影響。雖說“百家齊放，百鳥爭鳴”，但儒家思想在歷史長河中沉淀沿襲，至今作為我國社會的主流思想絕非偶然。儒家思想在兩千五百多年的時間里，其“仁義禮智信忠恕孝悌”的思想核心和中國歷史的發(fā)展相輔相成，在總結(jié)社會發(fā)展經(jīng)驗的同時，也不斷創(chuàng)新、豐富自身內(nèi)涵，為人民所選擇、為社會所需要。

其一，儒家思想與我國古代歷史環(huán)境密不可分。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，并且農(nóng)業(yè)文明形成了以家族為核心的生產(chǎn)生活體系，儒家思想在這方面契合了時代發(fā)展背景;我國古代主要政治形式為中央集權(quán)大一統(tǒng)，儒家思想弘揚的“修身，齊家，治國，平天下”的理念在此與統(tǒng)治者的治國思想相契合，符合社會發(fā)展需要。

其二，儒家思想推動中國成為“禮儀之邦”。儒家思想強調(diào)個人自身修養(yǎng)的重要性，孔子、孟子等人將自身對道德和真理的追求作為目標，禮節(jié)先于生死。這樣的思想在社會中形成了崇德尚義的優(yōu)良風(fēng)氣，在長期推動下建立了全社會個人的內(nèi)在精神文明道德規(guī)范，“禮儀之邦”也因此得來。

總之，儒家思想傳播在中國文明的傳承與創(chuàng)新有著至關(guān)重要的影響，在政治上為封建統(tǒng)治階級建立了較為完善的治國理政體系，在思想上熏陶古代社會群眾，培養(yǎng)了優(yōu)良的中華傳統(tǒng)美德，塑造了不凡的中華民族精神。

三、儒家思想傳播對中國當(dāng)代文明的影響

當(dāng)前社會的主要任務(wù)是完成社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，其中也包含著儒家思想的印記。

第一，儒家思想內(nèi)在推崇融合民主與科學(xué)。儒家創(chuàng)始人孔子所提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”本身就在提倡學(xué)習(xí)，宋朝朱熹的“格物致知”也在為學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)文化做鋪墊，不論中西方文化，唯有學(xué)習(xí)才有進步與發(fā)展。同時，儒學(xué)也涵蓋了“以民為本”的思想，這在一定程度上引導(dǎo)著人民走向民主之路。

第二，儒家思想的傳統(tǒng)文化熏陶下的中國，有充足的能力實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。儒學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)后在各國廣泛傳播，后又經(jīng)歷了中國的改革開放、經(jīng)濟發(fā)展、科技革命等，事實證明了中國傳統(tǒng)文化儒家思想并不需要被摒棄，甚至在現(xiàn)代化中也承擔(dān)著自己的力量，中國完全有能力在此文化背景下實現(xiàn)現(xiàn)代化。

第三，儒家思想關(guān)于治國的思想——“興國安邦”“長治久安”對我國現(xiàn)代文明建設(shè)有著重要的意義。中國作為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟體，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，人們的精神世界也必須與其相匹配，以適應(yīng)當(dāng)前社會對精神文明的迫切要求。儒家思想正好符合這一點，它可以豐富人民群眾的精神世界，給人以歸屬感，這契合了當(dāng)前社會經(jīng)濟水平，推動精神文明向物質(zhì)文明靠攏。

四、結(jié)語

任何理論思想都有其兩面性，儒家思想也不全是完美的。在傳播與發(fā)展儒家思想的同時，我們應(yīng)當(dāng)充分了解其內(nèi)涵，在理解的基礎(chǔ)上取其精華而去其糟粕。大力弘揚儒家文化中的精華，擴大正面思想的傳播，正視儒家思想中的糟粕，摒棄已經(jīng)不符合時代的思想，以辯證的觀點看待每件事務(wù)。把當(dāng)代文化與儒家思想的“仁義禮智信忠恕孝悌”綜合發(fā)展，擁有“仁”愛之心，擁護民族大“義”，合乎“禮”節(jié)，理“智”做人、明辨是非，講究誠“信”，“忠”于國家，“孝”敬長輩，隨時代豐富中國的文化，使其充滿生機，代代傳承。

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作者簡介：孔慶偉（1974-），男，漢族，山東曲阜人，學(xué)歷：大學(xué)，現(xiàn)有職稱：文博助理館員，從事工作和研究方向：博物館安全、文物保護和研究。