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        馬基雅維利與韓非子非道德主義權(quán)力觀比較

        2019-10-21 17:46:16王鷺
        大東方 2019年7期
        關(guān)鍵詞:權(quán)術(shù)權(quán)力觀

        王鷺

        摘 要:馬基雅維利和韓非身處不同時(shí)代、不同地域,但在各自的時(shí)代背景下,提出了各自的“非道德主義權(quán)力觀”,在對(duì)人性的解讀、國(guó)家政體的選擇和君主統(tǒng)治方法上都有相似的觀點(diǎn)。本文將馬基雅維利和韓非的非道德主義權(quán)力觀進(jìn)行對(duì)比分析,便于我們更好的理解中西方思想文化的相通之處,認(rèn)真審視、借鑒他們思想中合理的部分,把德治與法治相結(jié)合,對(duì)我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革有重要的意義。

        關(guān)鍵詞:非道德主義;權(quán)術(shù);權(quán)力觀

        在歷史的長(zhǎng)河中,有兩位思想家他們身處不同的國(guó)家,不同的時(shí)代背景,但政治思想?yún)s極為相似。他們分別是馬基雅維利和韓非子,馬基雅維利生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期,而韓非子卻處于戰(zhàn)國(guó)末期,但他們都主張君主使用一種摒棄道德規(guī)范,使用權(quán)術(shù)的統(tǒng)治方法,即非道德主義權(quán)力觀,形成了系統(tǒng)的君主統(tǒng)治方法。正是由于兩者之間如此多的相似性,使得他們具有很大的可比性。

        本文立足于馬基雅維利和韓非所處的時(shí)代背景,從人性觀、政體思想和君主的統(tǒng)治方法三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析,更好的理解中西方思想文化的相通之處,認(rèn)真審視、借鑒他們思想中合理的部分,把德治與法治相結(jié)合,對(duì)我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革有重要的意義。

        一、人性觀

        人性觀是政治思想的基礎(chǔ),對(duì)人性的界定往往影響著政治思想家思想的主基調(diào)。無論是馬基雅維利還是韓非子,由于他們所處的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境,對(duì)人性的態(tài)度,也都不約而同的從功利性的角度去審視。

        1.馬基雅維利性惡論

        馬基雅維利總體上傾向于性惡論。他認(rèn)為,性本善的觀點(diǎn)可能非常人道,但用在政治生活中卻是極為荒謬。所有歷史學(xué)家和論述政治統(tǒng)治的學(xué)者,都不把性善論作為基本原則,因?yàn)橐坏┯辛诉m宜的機(jī)會(huì),人心就會(huì)自然墮落。他認(rèn)為人類最初和動(dòng)物一樣,是分散活動(dòng)的,追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。權(quán)力和財(cái)富總是有限的,而人們的欲望卻沒有窮盡,因此人與人在爭(zhēng)斗中彼此的關(guān)系是虛假、偽善的,如果任憑人的本性發(fā)展,必定會(huì)造成一個(gè)互相爭(zhēng)斗、殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。

        2.韓非子人性好利思想

        韓非師從荀子,部分地受到了荀子性惡論的影響,同時(shí),也繼承了商鞅的人性好利的觀點(diǎn)。韓非認(rèn)為,人的好利主要是根源于人們的生存需要,由于每個(gè)人都有生存的需要,每個(gè)人也就都有欲利之心,人的任何行為都受好利的本性支配,即使是父子、君臣之間,也是記利而行的。因此,君臣之間以忠信仁義相待,是不可靠的。

        既然仁義道德本來就是不可靠的,也就不能用仁義道德的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)、分析人的行為。韓非舉例說,王良愛馬,越王勾踐愛人,愛馬并不是為了馬,愛人也不是為了人,其根本原因是要利用馬馳驟,驅(qū)使人民去打仗??傊?,人不是道德的人,而是逐于利益的人。

        3.比較

        在列舉了馬基雅維利和韓非的人性論觀點(diǎn)后,可以發(fā)現(xiàn),他們兩者的人性論觀點(diǎn),不僅有相似點(diǎn),也有不同點(diǎn)。

        (1)相似點(diǎn)

        他們都是從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)的,他們并沒有對(duì)人性從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治?,而都只是從現(xiàn)實(shí)中觀察的來的。馬基雅維利目睹了各國(guó)統(tǒng)治者之間爾虞我詐玩弄陰謀詭計(jì)的技倆,同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)欺詐、揮霍、驕奢淫逸等墮落的社會(huì)風(fēng)氣的刺激,得出人性惡的結(jié)論。而韓非子則是通過觀察人與人之間的關(guān)系,他對(duì)人性好利的表述多是舉了一系列現(xiàn)實(shí)生活中的例子,如君臣、父子間的關(guān)系。

        此外,他們都強(qiáng)調(diào)“利”。這一點(diǎn)上,韓非認(rèn)為人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上都是為了追求利益。馬基雅維利也認(rèn)為,人一生都是為了追求財(cái)富和權(quán)力兩者,強(qiáng)調(diào)追求利益在人性中的重要作用。

        (2)不同點(diǎn)

        馬基雅維利和韓非子的人性論誕生的學(xué)術(shù)土壤不相同。馬基雅維利處于文藝復(fù)興時(shí)期,當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)在經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治后,普遍接受基督教的“原罪”學(xué)說,認(rèn)為人一出生就是帶有原罪的,只有得到上帝的恩典才會(huì)獲得救贖。馬基雅維利的思想難免受到基督教原罪說的影響,提出人性本惡。而韓非則是受到其師傅荀子的影響,荀子提出“今人之性,生而好利焉?!?/p>

        除了學(xué)術(shù)土壤的不同,我們應(yīng)該注意到,馬基雅維利“性惡論”與韓非的“人性好利”本就存在差異,不可簡(jiǎn)單將之混為一談。性惡論是對(duì)人性的一種否定,認(rèn)為人性是壞的、惡的;而“好利”則是人的一種本性,無所謂好壞。韓非只是客觀的、不回避地說明人的本性,并且他認(rèn)為人的好利本性根源于人的生存本能,因此,人性不僅不應(yīng)該矯正,而應(yīng)該收到尊重,因?yàn)槭聦?shí)上并不存在不好利的人。國(guó)家應(yīng)該充分利用和引導(dǎo)民眾好利的本性,使人的好利本性為君主專制制度服務(wù)。

        二、政體思想

        從國(guó)家觀的角度看,馬基雅維利和韓非都主張實(shí)行君主專制主義政體,這是他們非道德主義權(quán)力觀的第二個(gè)顯著的相似點(diǎn)。

        1.馬基雅維利君主專制

        馬基雅維利雖然主張意大利建立君主專制制度,但他本質(zhì)上是認(rèn)可共和制的,可以說創(chuàng)建自由共和國(guó)是馬基雅維利的理想。他在考察、判斷各種政體的相對(duì)優(yōu)劣時(shí),贊賞羅馬的共和制度,認(rèn)為羅馬在混合制下,創(chuàng)建了一個(gè)完美的共和國(guó)。但,盡管共和制是一種合理的政體,它還必須在一種有序的社會(huì)中才能實(shí)行?;诂F(xiàn)實(shí),馬基雅維利主張意大利建立君主專制制度。他說:“在人民腐化到如此程度,連法律也不足以控制它的地方,必須連同那些法律一起,組建一種更強(qiáng)大的權(quán)力,這種權(quán)力是一種帝王般的鐵腕,可以利用其絕對(duì)的和非常的權(quán)力,抑制住有權(quán)勢(shì)者的過分的野心和腐敗?!?

        2.韓非子帝王統(tǒng)治

        君主、國(guó)家、臣民三者之間的關(guān)系,是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家普遍關(guān)心的問題,韓非站在極端君主專制的立場(chǎng),認(rèn)為君主的利益高于一切。關(guān)于君主與國(guó)家之間的關(guān)系,韓非認(rèn)為君主是國(guó)家的主人,國(guó)家則是君主的私有物,因此,君主的利益也就代表著國(guó)家的利益;在君主利益與臣下利益孰為重要,以及如何處理君臣關(guān)系這一問題上,韓非主張一切從君主的利益出發(fā),臣下的利益應(yīng)該絕對(duì)服從君主的利益。臣下任何時(shí)候都是為了滿足君主政治的需要而存在的,一切妨礙君主利益的臣下,都在清除之列。

        3.比較

        由上觀之,馬基雅維利和韓非在政體觀上,雖都主張實(shí)行君主專制,但仍有目的上的不同:馬基雅維利只是將君主專制制度看做挽救意大利的臨時(shí)措施,他認(rèn)為,君主的暴力只是政治的藥劑,只能治療病態(tài)的國(guó)家,而不可視為普適的最好的政體。在國(guó)家統(tǒng)一之后,還是應(yīng)該實(shí)行共和制度。韓非提出君主專制的思想,是為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的以至于最終完成統(tǒng)一事業(yè)。他認(rèn)為只有以君主利益為中心,將君主的利益置于高于一切的位置,才能實(shí)現(xiàn)“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”的政治局面,韓國(guó)的富強(qiáng),天下的統(tǒng)一才指日可待。

        三、統(tǒng)治方法

        1.馬基雅維利“權(quán)術(shù)”至上

        馬基雅維利政治思想的核心是主張國(guó)家的根本問題是統(tǒng)治權(quán),統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。他相信,有一種國(guó)家的藝術(shù),是專門屬于君主的藝術(shù),在他的著作《君主論》中,系統(tǒng)地整理出了君主的統(tǒng)治方法。

        首先,馬基雅維利極力主張君主應(yīng)以實(shí)效為原則,不要受傳統(tǒng)的基督教道德準(zhǔn)則的束縛,可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。對(duì)于君主,作惡比行善帶來的后果好,一個(gè)君主不僅不必具備各種美德,而且,如果真具備各種美德并永遠(yuǎn)遵循的話,那對(duì)君主來說是十分有害的。他解釋說,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)表明,所有干大事、成大業(yè)的君主,對(duì)信義都非常輕視,但正是這種背信棄義的君主才能征服信守諾言的君主。

        其次,馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力,培植一只忠實(shí)于自己的軍隊(duì),以維護(hù)良好的法律。他特別強(qiáng)調(diào)君主要重視戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù),將主要注意力和心思用在這方面。只要君主手中的軍隊(duì)裝備精良,國(guó)家又有良好的同盟,就能對(duì)付任何危險(xiǎn)??傊瑧?zhàn)爭(zhēng)成敗將決定君主全部事業(yè)的成敗。

        再次,為了爭(zhēng)取民心,馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。他提示君主,應(yīng)該將不得人心的事情假手于人,而將施恩分惠的事情自己來做。君主應(yīng)該做弱小者的保護(hù)者,而不能增加他們的力量。

        另外,馬基雅維利提出了許多具體的統(tǒng)治手段。比如君主應(yīng)該同時(shí)效法獅子和狐貍,既要兇猛,又要狡猾,也就是善于采取暴力和欺騙的方式。

        2.韓非子“法術(shù)勢(shì)”相結(jié)合

        以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn),韓非主張君主應(yīng)該法術(shù)勢(shì)兼用。在戰(zhàn)國(guó)前期法家中,慎到重于勢(shì),申不害重于術(shù),商鞅重于法,而韓非則兼取三家之長(zhǎng),同時(shí)也指出了三家不能兼用法、術(shù)、勢(shì)的缺陷。韓非認(rèn)為,法、術(shù)、勢(shì)三者是相輔相成的,也就是說,法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具,而勢(shì)則是運(yùn)用法術(shù)的前提和條件。

        法律對(duì)于治理國(guó)家來說,是十分重要的。首先,法律是全體臣民的行為規(guī)范,法律是制止社會(huì)動(dòng)亂的有力工具,只有實(shí)行法治,才會(huì)避免人與人之間的爭(zhēng)奪。因此,治理國(guó)家必須實(shí)行法治。

        法是用來統(tǒng)治全體人民的工具,而術(shù)的對(duì)象則是群臣,是君主駕馭群臣、考察群臣的手段,因而法律的特征是公開,而術(shù)則要藏于胸中,為君主所獨(dú)有。術(shù)的要領(lǐng)主要有:第一,君主無見其所欲。君主應(yīng)該把自己裝扮得高深莫測(cè),使任何人都不知道自己的底細(xì),使得臣下沒法鉆君主的空子。第二,虛靜無事。君主要對(duì)任何事情都不表態(tài),凡事藏而不露。首先讓臣下盡力去做,讓臣下發(fā)表意見,然后自己伺機(jī)捉捕臣下的過失。第三,設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣的聯(lián)系。使人臣不能結(jié)成朋黨,在民眾之中難以養(yǎng)成聲望,這樣,臣下只能唯君主之命是從。第四,循名責(zé)實(shí),參驗(yàn)群臣。這里的參驗(yàn)群臣主要是用陰謀的手段監(jiān)視臣下,其目的在于使群臣能夠勤于職守,言行相符。

        關(guān)于勢(shì),也就是權(quán)勢(shì),是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力,是君主運(yùn)用法和術(shù)的前提。韓非認(rèn)為,勢(shì)是君主之所以能夠君臨臣民的根本條件,有勢(shì)與無勢(shì),是君與臣的根本差別所在。君主之所以能夠制服臣下,并不是由于君主的品行、才能高于臣下,主要是君主手中掌握著勢(shì)。因此,權(quán)力是決定社會(huì)政治地位的根本條件,道德與才能都不起作用。

        3.比較

        馬基雅維利和韓非子對(duì)君主統(tǒng)治方法的論述相比之下,有相似性也有差異性。

        (1)相似點(diǎn)

        馬基雅維利和韓非子所提出的君主統(tǒng)治方法都是建立在對(duì)道德的輕視基礎(chǔ)上的。他們都認(rèn)為道德是軟弱的,君主應(yīng)將道德排除在外。如若實(shí)行德治,刑罰就會(huì)變得松緩,作惡之人就會(huì)更加肆無忌憚,不利于統(tǒng)治者統(tǒng)治。

        輕視道德的權(quán)力觀也決定了兩者都注重統(tǒng)治者運(yùn)用“術(shù)”。馬基雅維利提出了一系列的“權(quán)術(shù)”,教導(dǎo)君主同時(shí)效法獅子和狐貍,懂得同時(shí)運(yùn)用暴力和欺騙。而韓非提倡法術(shù)勢(shì)結(jié)合,其中他所指的術(shù)是君主駕馭群臣的手段,是一種政治手段。可以看出,他們兩者都認(rèn)為術(shù)治手段很重要。

        (2)不同點(diǎn)

        對(duì)刑罰態(tài)度和對(duì)人民群眾的態(tài)度是馬基雅維利和韓非的非道德主義權(quán)力觀的不同點(diǎn)。在對(duì)刑罰的態(tài)度上,韓非作為法家的集大成者,主張嚴(yán)刑峻法,主張暴力統(tǒng)治,鼓吹重刑主義。而馬基雅維利在這方面,卻是主張軟硬兼施,同時(shí)效法獅子和狐貍,加入了陰謀的因素。

        馬基雅維利教導(dǎo)統(tǒng)治者使用權(quán)術(shù)的同時(shí),重視人民,強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為對(duì)于君主來說,爭(zhēng)取民心是至關(guān)重要的,所以他一再告誡君主要注意保持在人民心目中的良好形象,將不得人心的事情假手于人,將施恩分惠的事情自己做,而且做到不侵犯公民的財(cái)產(chǎn),不橫征暴斂。相反,韓非極為輕視人民群眾的作用,他堅(jiān)信人民群眾是用來統(tǒng)治的,根本無需浪費(fèi)時(shí)間去研究他們。

        馬基雅維利和韓非雖是生活于不同的時(shí)空,但同處亂世,立足于挽救各自的國(guó)家于危亡,以超人的睿智思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題,所提出的非道德主義權(quán)力觀亦在人性觀、政體思想和君主統(tǒng)治方法方面有如此相似性。他們的思想都頗受爭(zhēng)議,但也正因?yàn)闋?zhēng)議不斷,才更突出他們?cè)诟髯运幍臅r(shí)代所具有的開創(chuàng)意義。同時(shí),在比較了他們兩者之后的非道德主義權(quán)力觀之外,我們應(yīng)該認(rèn)清,這里所闡述的“非道德”,不是不講道德,完全拋棄道德,而是反對(duì)以傳統(tǒng)道德治理國(guó)家。這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)國(guó)家治理方式有很大借鑒意義。

        當(dāng)前我國(guó)深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),把依法治國(guó)確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略,深刻把握法治與德治的辯證關(guān)系,認(rèn)真汲取各國(guó)優(yōu)秀文化的智慧養(yǎng)分,堅(jiān)持一手抓法治,一手抓德治,把法治建設(shè)和德治建設(shè)更加緊密地結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰,不斷提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。

        參考文獻(xiàn)

        [1][意]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].北京:商務(wù)印書館,2009.

        [2]高華平.韓非子[M].王伏玲評(píng)注.北京:商務(wù)印書館,2016.

        [3][意]尼科河·馬基雅維利.論李維[M].馮克利譯,上海:上海人民出版社,2005.

        [4]《西方政治思想》編寫組.西方政治思想史[M].北京:高等教育出版社,2011.

        [5]曹德本.中國(guó)政治思想史[M].北京:高等教育出版社,2013.

        [6]江榮海.中國(guó)政治思想史九講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.

        [7]周志武,高建平.馬基雅維利與韓非子政治思想之比較[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),2003(11):152-155.

        注釋

        [1][意]馬基雅維利:《君主論·李維史論》,潘漢典、薛軍譯,吉林出版集團(tuán)2011年版,第295頁。

        (作者單位:四川大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院)

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