一、《園冶》構建理想人居環(huán)境的核心理念

（一）哲學基礎與理論背景

1、風水理論

我國關于風水的最初研究可以追溯6000多年前的仰韶文化時期，雖然當時并沒有明確提出風水一詞，也沒有形成研究的流派，但當時已經悄然興起。而風水一詞的明確記載在晉朝首次出現(xiàn)，當時，大文豪郭璞在其<葬書》中就有提到：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！币还北缓笕俗u為風水界的鼻祖，他對風水的提法一直影響著后人，也給后人的風水研究提供了理論依據。

2、環(huán)境美學理論

環(huán)境美學，單從這一名稱上來看，我們便可以看出這門學科是以環(huán)境為對象，從而對其進行美學的思考。環(huán)境美學研究的環(huán)境既包含有我們熟知的自然環(huán)境，也包含人為建造的人造環(huán)境。因此，環(huán)境美學探討的不僅是人與自然的關系，也是對人與人之間關系的一種思索。

（二）營建原則

1、“借景篇”：因借具體人文、環(huán)境規(guī)劃觀

“借景”是中國古人為了營造美的園林環(huán)境而常用的藝術手法，在造園中指依據地形地貌等實際情況來規(guī)劃風景，以遮劣彰美、豐富園內景觀.計成在借景篇中說“夫借景，林園之最要者也.如遠借，鄰借，仰借，俯借，應時而借。一霉強調“借景”是園林藝術的關鍵。書中總結了“借景”的設計原則，并把它分為五類，還生動地描寫出運用“借景一手法所形成的藝術效果。

2、“相地篇”：生態(tài)節(jié)用保護觀

理想人居的地址選擇不僅要考慮適合居住，得體適宜，也同時兼顧環(huán)境因素，因地制宜。得體合宜為根本原則，應做到因地制宜靈活處理，即計成《園冶·興造論》所言。故凡造作，必先相地立基，然后定其間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。相地合宜一是一切造園工程的首要之事，《園冶·相地篇》中提到，所謂“相地”，就是在選址中對自然資源合理利用，尋找合適建造的物質環(huán)境，不能任意選擇，毫無章法。

二、《園冶》構建理想人居環(huán)境的體現(xiàn)

（一）物質境界層面的環(huán)境分析

《園冶·屋宇》中有言：“堂者，當也。謂當正向陽之屋，以取堂堂高顯、之義.一廳堂作為主要建筑物，一般選取上居主要地勢，傳統(tǒng)上習慣坐南朝北，體現(xiàn)了中國建筑設計上的一個普遍特點，也是園林建筑長期積淀下來的習慣特征。廳堂向北望，往往是最主要的設計。在這處，通常設有假山池水，山水環(huán)繞，景致精巧。因為向南采光，光線充足，白天陽光的照耀下波光粼粼，相映成趣，與北處的廳堂隔水相望，成為絕妙的對比，反襯出山水的天然情趣，園林主人可以不出廳堂就能享受到山泉之樂。若要細細講到園林的建筑物，首先必須提及的就是樓與閣。

（二）精神意境層面的環(huán)境分析

園林設計，藝術上要求第一步要分辨風景的主次，連貫不同風景的相互關系;第二步再選取制定景觀的游覽路線。構思路線的時候，要考慮到游人在院中怎么樣才能獲得豐富的審美享受，游玩之中，移步換景怎樣才能領略不同的景致，從而生發(fā)不同的感慨。在詩畫當中，前人追求起承轉合，在園林設計當中，同樣要有張有弛，有法有度，前后呼應，才能成為整體。

三、人與環(huán)境、建筑相融的審美價值分析

1.園林環(huán)境意象與審美感知體驗

早在中國傳統(tǒng)文化形成的早期，先人們就形成了“天人合一”獨特的宇宙觀，這種宇宙觀追求天、地、人和諧相處，和睦共生。這一宇宙觀對社會生活的影響極為深遠，它映射到生活的各種領域，成為中國基本哲學和傳統(tǒng)文化的主要理念，這一理念更是《園冶》宜居環(huán)境的靈魂所在。先人經過細心觀察，“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，對人類所處的環(huán)境得出深入客觀的思考，他們認為宇宙中的天、地、人各要素之間的關系都符合天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇的規(guī)律。天、地、人、日、月、四時等構成要素，都要以人為中心，各對應要素和人形成一個統(tǒng)一的整體。天人合一萬的理念所映照的那樣，宇宙是一個不可分割的整體，需得和睦相合。

2.理想人居環(huán)境審美體驗與家園意識回歸

人總是生活在一定的環(huán)境之中，環(huán)境對人產生的影響時刻存在。居住環(huán)境對我們身心的審美教育有很大作用。優(yōu)美的居住環(huán)境可以愉悅身心、陶養(yǎng)性情，實現(xiàn)人與人、人與環(huán)境的和諧共融，人在和諧溫馨的家居環(huán)境中找到安全感、歸屬感和家園感。“約翰松的工程尋求的是把家的感覺帶回我們的棲居之所。

四、《園冶》構建理想人居環(huán)境意象的現(xiàn)實意義

（一）《園冶》構建理想人居環(huán)境理念對當代人居環(huán)境建設的有益啟示

1、居民居住環(huán)境營建方面

在當今紛繁的生活環(huán)境中，美不是作為一個理念或對象而存在的，畢竟美學不能無涉于鮮活的個體生存狀態(tài)，不能脫離迅速變換著的精神境遇，而是作為一種仍然在生長著、不斷擴張、與個體生命相互交融的生活經驗得到確認和把握。

2、現(xiàn)代生態(tài)園林城市建設方面

改革開放以來，隨著我國經濟實力的高速增長，城市建設的規(guī)模、速度也飛速發(fā)展。但同時，也為人類環(huán)境帶來了巨大的破壞，酸雨、風沙以及傳染病的暴發(fā)都嚴重威脅了人們的健康和居住環(huán)境，因此生態(tài)園林的城市建設成為了當務之急.生態(tài)園林城市是人類的一種理想居住狀態(tài)，也是人類從戰(zhàn)勝自然到與自然和諧相處的必然結果.更是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

（二）《園冶》構建理想人居環(huán)境，創(chuàng)建“樂居"的溫馨家園

美的園林環(huán)境從古到今不論東方還是西方都是人類理想的居住環(huán)境。家園感是環(huán)境美的根本性質。我們從環(huán)境美學的角度提出“樂居”的概念，就是為了彌補軟件條件方面的空缺，將“樂居”看作是環(huán)境美學的最高功能，也是人們追尋溫馨家園的終極體驗。“樂居”之所以高于“宜居”，就因為他不僅注重環(huán)境對于生命肉體的影響，更將這個影響程度提升到精神生命的層面，它不僅注重環(huán)境硬件方面的設施，而且注重環(huán)境的軟件條件。放眼當今社會，不少城市都存在競爭壓力大，生活節(jié)奏快的問題，雖然經濟有了一定的保障，但是人們生活在這里并不能感到快樂。也就是不能“樂居”，原因就在于軟件建設方面的欠缺。

參考文獻

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作者簡介：

盛楠（1994-），女，聊城大學美術學院17級研究生，專業(yè)為藝術設計，研究方向為環(huán)境藝術設計。

（作者單位：聊城大學美術學院）