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        試論現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語(yǔ)匯的融合發(fā)展

        2019-10-21 21:39:31鄭智
        大東方 2019年9期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代舞融合發(fā)展

        摘 要:如今,社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷進(jìn)步,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷沖擊,形成了多元化的文化形式。同樣,蒙古舞作為我國(guó)傳統(tǒng)民族舞種,如今也和現(xiàn)代舞進(jìn)行了結(jié)合,既吸收了現(xiàn)代舞的特色,也保留了蒙古舞的傳統(tǒng)元素,獲得了觀眾的青睞。筆者針對(duì)現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語(yǔ)匯的融合發(fā)展進(jìn)行了分析,希望能為廣大的相關(guān)工作者提供一些參考依據(jù)。

        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代舞;蒙古舞;融合;發(fā)展

        一、蒙古舞蹈的特點(diǎn)

        (一)豪放性

        蒙古人的一大特點(diǎn)是豪放、熱情,而且具有淳樸的特性,而蒙古舞正好將蒙古人的這一特點(diǎn)徹底的展現(xiàn)了出來(lái)。隨著輕松美妙的音樂(lè),蒙古舞者揮舞著健壯有力的肢體,不管是騎馬的動(dòng)作,還是揮手、跳躍,均體現(xiàn)出了蒙古舞蹈的粗獷莊重、淳樸熱情。

        (二)兼容性

        很多民族舞種都具有兼容性,同樣,蒙古舞蹈也是如此。不管是舞蹈內(nèi)容,還是舞蹈所抒發(fā)的情感,均是蒙古人民日常生活、勞作、放牧的展現(xiàn)。所以蒙古舞中有很多的生活素材,其表達(dá)了真實(shí)的蒙古人生活,抒發(fā)了當(dāng)?shù)厝说那楦?。此外,蒙古舞的演繹并不需要舞者擁有很高的技巧,而且當(dāng)?shù)厝俗栽竻⑴c舞蹈,所以蒙古舞的特點(diǎn)是兼容性強(qiáng)[1]。

        (三)形象性

        蒙古族屬于游牧民族,素來(lái)有“馬背上的民族”之稱(chēng),熱愛(ài)翱翔于藍(lán)天白云的雄鷹,也喜歡馳騁在草原上的駿馬。蒙古人民將當(dāng)?shù)厝说那楦泻托愿瘢约皩?duì)草原的情感全部融入到鷹和馬中,所以蒙古舞中也有很多模仿鷹、馬的元素[2]。在舞蹈中形象的展現(xiàn)騎士馳騁草原的英姿,成為了蒙古舞蹈中的主要特點(diǎn)。

        二、現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程和發(fā)展?fàn)顩r

        (一)現(xiàn)代舞的產(chǎn)生

        現(xiàn)代舞最早產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)20年代時(shí)期,隨著西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展,古典芭蕾舞已經(jīng)逐漸衰落。當(dāng)時(shí)的很多舞蹈家為了獲得舞蹈靈感,創(chuàng)造出更加靈活豐富的舞蹈類(lèi)型,進(jìn)行不斷的實(shí)踐,最終開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代舞舞種。這樣的舞種具有現(xiàn)代氣息,同時(shí)也和古典芭蕾舞形成了一定的對(duì)立。

        (二)現(xiàn)代舞在我國(guó)的發(fā)展

        早在1908年時(shí),慈禧太后在宮廷里接待了一位來(lái)自于法國(guó)的現(xiàn)代舞表演者,其為慈禧太后表演了獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代舞。新中國(guó)成立之后,郭明達(dá)前往國(guó)外學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞,后來(lái)回國(guó)將現(xiàn)代舞進(jìn)行傳播。但因?yàn)槲母锏仍?,?dǎo)致現(xiàn)代舞在當(dāng)時(shí)沒(méi)有能得到發(fā)展。到了90年代以后,我國(guó)才開(kāi)始掀起現(xiàn)代舞的熱潮,為現(xiàn)代舞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

        (三)現(xiàn)代舞的特點(diǎn)

        隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代舞也獲得了人們的青睞。而且現(xiàn)代舞主要是借助肢體動(dòng)作來(lái)傳達(dá)人們的真實(shí)情感,體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的思想和生活方式。在表演現(xiàn)代舞的時(shí)候,大部分動(dòng)作都非常容易完成,其需要將流暢自然的動(dòng)作和表演者的真實(shí)情感進(jìn)行結(jié)合,促使音樂(lè)元素、背景元素、服裝元素形成一個(gè)整體,為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)舞蹈藝術(shù)的視覺(jué)盛宴[3]。

        三、試論現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語(yǔ)匯的融合發(fā)展

        (一)舞蹈動(dòng)作的融合

        比起蒙古舞,現(xiàn)代舞的動(dòng)作更加大氣,肢體動(dòng)作也會(huì)很大。此外,現(xiàn)代舞具有肢體轉(zhuǎn)變的張弛度,動(dòng)作非常靈活。蒙古舞的動(dòng)作盡管非常粗獷,然而動(dòng)作卻很少,大部分是重復(fù)性動(dòng)作。如果將蒙古舞和現(xiàn)代舞進(jìn)行結(jié)合,就可以促使蒙古舞的動(dòng)作更多靈活多樣。同時(shí),現(xiàn)代舞的多變性可以深化蒙古舞蹈的內(nèi)涵,促使蒙古舞蹈更加奔放豪邁。蒙古舞和現(xiàn)代結(jié)合之后,不但動(dòng)作更豐富,而且時(shí)尚性也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。這樣一來(lái),也能促使蒙古舞蹈朝著更多元化的方向發(fā)展,更加生動(dòng)、有趣。

        (二)舞蹈音樂(lè)的融合

        現(xiàn)代舞蹈所使用的背景音樂(lè)非常通俗,而且容易被觀眾所接受。蒙古舞蹈的背景音樂(lè)大多數(shù)是蒙古族的草原舞曲、民族音樂(lè),曲調(diào)非常單一,演奏的樂(lè)器也是馬頭琴和蒙古四胡。若是在蒙古舞蹈中使用現(xiàn)代音樂(lè),將現(xiàn)代音樂(lè)曲調(diào)、演奏模式和蒙古舞蹈的背景音樂(lè)相結(jié)合,不但可以豐富蒙古舞蹈的音樂(lè)形式,也能促使舞者更加的投入到表演中去。舉個(gè)例子,在蒙古舞中使用背景音樂(lè)《天堂》、《我的草原我的家》等流行音樂(lè),課促使蒙古舞蹈的音樂(lè)類(lèi)型更加多元化,同時(shí)也豐富了蒙古音樂(lè)的內(nèi)涵[4]。而且表演者在表演的過(guò)程中,更是增加了自身的情懷。

        (三)舞蹈服裝的融合

        和蒙古舞不同的是,現(xiàn)代舞的服裝更加靈活多樣,可以促使表演者更好的展示舞姿。但蒙古舞的服裝則是當(dāng)?shù)氐拿褡宸b,穿起來(lái)非常厚重,不方便表演,而且觀眾也不能體會(huì)到舞蹈的靈活性、美感[5]。如果將現(xiàn)代舞蹈服裝和蒙古民族舞蹈結(jié)合在一起,適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)蒙古舞的服裝,不僅僅能簡(jiǎn)化服飾,而且也能體現(xiàn)出民族特色,提高舞蹈表演的時(shí)尚性。

        (四)編創(chuàng)元素的融合

        蒙古舞蹈屬于眾多民族舞蹈中的一種,為了避免其在社會(huì)文化的發(fā)展中衰退,必須要在其中融合現(xiàn)代藝術(shù)元素。蒙古舞蹈的編創(chuàng)也必須要跟隨時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展,這樣才能更加靈活多樣、生動(dòng)有趣。在蒙古舞的表演中,可以將現(xiàn)代舞中的編創(chuàng)元素融入進(jìn)去,促使舞蹈作品更加時(shí)尚和現(xiàn)代。蒙古舞需要不斷創(chuàng)新和改進(jìn),但在保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族舞蹈風(fēng)格的時(shí)候,也要加入很多現(xiàn)代舞元素,跟上時(shí)代的步伐。舉個(gè)例子,在蒙古舞《寂靜的天空》中,有很多以蒙古騎馬舞為基礎(chǔ)的動(dòng)作元素。但表演者在其中用現(xiàn)代舞的元素來(lái)進(jìn)行重新編排,保留了蒙古舞中的筷子、酒盅、碗等元素,同時(shí)也擁有濃烈的現(xiàn)代舞特色,獲得了觀眾的青睞。通過(guò)將民族元素和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合,更好的保持了我國(guó)特色傳統(tǒng)文化[6]。

        四、總結(jié)與體會(huì)

        隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們對(duì)藝術(shù)的欣賞要求也越來(lái)越高,民族舞蹈需跟上時(shí)代的步伐。在對(duì)蒙古舞進(jìn)行編創(chuàng)和改進(jìn)的時(shí)候,必須要保留蒙古舞的民族特色和藝術(shù)品格。同時(shí)也要對(duì)現(xiàn)代化舞蹈元素進(jìn)行吸收,賦予蒙古舞現(xiàn)代、時(shí)尚的氣息,更加符合現(xiàn)代審美,這樣才能促使蒙古舞和現(xiàn)代舞進(jìn)行一定的融合。

        參考文獻(xiàn)

        [1]李?lèi)?ài)梅.淺析蒙古族民歌旋律與蒙古舞的形體語(yǔ)言融合之美[J].藝術(shù)科技,2018,31(10):165.

        [2]安英.民族風(fēng)格與時(shí)代精神的完美交融——觀原創(chuàng)現(xiàn)代蒙古舞劇《藍(lán)·印》[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2017(01):94-96.

        [3]黃亞.現(xiàn)代舞元素的滲透對(duì)蒙古族舞蹈的影響[J].黃河之聲,2016(17):123.

        [4]王天燕.從舞劇《藍(lán)·印》中看蒙古舞的創(chuàng)新[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2018(09):76-77.

        [5]姚建東.蒙古舞數(shù)字化舞蹈仿真動(dòng)作資源庫(kù)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2018,31(03):116-120.

        [6]賈嵐.淺談蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的形成與融合發(fā)展[J].北方音樂(lè),2018,38(02):245.

        作者簡(jiǎn)介:

        鄭智(1986,07-),男,滿族,河北廊坊人,北京舞蹈學(xué)院16屆編導(dǎo)方向在職研究生,主要從事舞蹈編創(chuàng)及現(xiàn)代舞教育研究。

        (作者單位:北京舞蹈學(xué)院)

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