多吉 晉美

摘要：歌謠是人們的心聲，歷史的鏡子，它能夠真實(shí)地反映歷史的本質(zhì)，能夠幫助人們了解歷史真相，不同時(shí)代產(chǎn)生的歌謠能反映出不同時(shí)代的文化表現(xiàn)。本論文主要在前人們收集整理歌謠的基礎(chǔ)上，對歌謠進(jìn)行分析，并進(jìn)而分析西藏以往社會生活以及傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：藏族；歌謠；民族歷史記憶

一、藏族歌謠形成的背景和具體內(nèi)容

藏民族能歌善舞，民間歌謠源遠(yuǎn)流長。在早期，大部分的文獻(xiàn)中，對藏族歌謠沒有系統(tǒng)的闡述，并且歌謠大都是以零散的方式在英雄史詩的中涉及到一些歌謠的文本。而這并非說明在此之前沒有歌謠的，由于歌謠大多以口述的方式傳承在民間。

正如：“一切民間歌謠，都是沿著時(shí)代的軌道前進(jìn)而前進(jìn)、發(fā)展而發(fā)展的。有什么樣的時(shí)代，就有什么樣的歌謠，脫離時(shí)代的民間歌謠是不為群眾所承認(rèn)的?！?/p>

（一）歌謠形成的背景

1、經(jīng)濟(jì)方面：

由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，祈求豐收成為了最主要的目的。當(dāng)時(shí)望果節(jié)的歌謠在大多文獻(xiàn)中并沒有明確的參考文本，只是提到在望果節(jié)中那些寺廟喇嘛為首，在轉(zhuǎn)田地時(shí)念咒語，百姓們跟著喇嘛們一起祈禱豐收。到解放后，隨著人民的生活水平的提高，百萬農(nóng)奴翻身做了主人后，對望果節(jié)的歌謠方面也產(chǎn)生了一些影響。大多文獻(xiàn)中，歌謠的內(nèi)容都以贊頌歌謠為主流。即：歌頌新中國、歌頌共產(chǎn)黨以及歌頌美好、幸福的生活。

比如：《吉祥的彩云》

毛主席站了起來，漫天呈現(xiàn)吉祥的彩云；

這朵朵吉祥的彩云，就是農(nóng)奴分得的土地。

毛主席做了下來，大地充滿閃閃的金光；

這燦爛閃閃的金光，就是農(nóng)奴土地上的麥浪。（陳義根、丁國民記譯）

歌頌生活的主要以描寫幸福生活。

2、文化方面：

隨著藏文的產(chǎn)生與應(yīng)用，不僅促進(jìn)了藏族社會的發(fā)展和民間文化的發(fā)展，更是推動(dòng)了歌謠的發(fā)展。并在解放初期與解放之后，人們對本民族文化的保護(hù)意識越來越強(qiáng)，許多民間歌手以及學(xué)者們對歌謠進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，再次基礎(chǔ)之上，進(jìn)行加工創(chuàng)作，為后來人們研究方面成為了寶貴的資源。比如在：《中國的水，印度的水》

（慢板）中國的水，印度的水，

當(dāng)初在高高的雪山時(shí)，在一起形成，在一起融化。

后來因?yàn)榱飨虿煌?，志向各異，分開后各走各的路；

最后在茫茫的大洋大海里，他們又在一除相逢，

他們又在一處匯聚。

西藏的鸚鵡，印度的孔雀，當(dāng)初在白白的云里時(shí)，

一樣落生，一樣成長。

后來因?yàn)槊牟煌?，叫聲各異，分開后各走各的路；

最后在神殿的佛殿里，

又在一處相逢，有在一起匯聚。

（快板）好父親的兒子，好母親的女兒，當(dāng)初在媽媽的肚子時(shí)，

一樣的出生，一樣的長大，

后來因?yàn)樾郧椴煌?，命運(yùn)各異，分開后各走各的路；

最后在歡樂的歌舞場中，

又在一起重逢，又在一起匯聚，

牙拉索！

在此歌謠當(dāng)中，提到了“印度”這一詞語，表明了印度文化對當(dāng)時(shí)藏民族的影響。特別是《詩鏡》當(dāng)中，“比喻”的用法，雖《詩鏡》是以詩歌的形式，但對歌謠的創(chuàng)造方面也是影響深遠(yuǎn)的。在眾多的歌謠當(dāng)中，以比喻的方式表達(dá)人們的內(nèi)心世界、理想生活及愿望，在個(gè)歌謠當(dāng)中也是可見的。比如：《姑娘美得象金子》有一句：“姑娘美得象金子，美得像綠色的松耳石一樣”；《積雪啊》：積雪啊，是那山頭戴的帽子，白云啊，是那山腰纏的絲帶；森林啊，是那山梁穿的衣裳，江水啊，奔流歡唱在山下。

3、在宗教方面：

佛教的傳入對藏族文化有著深遠(yuǎn)的影響。并成為人們的精神支柱，對當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗、文化等一系列方面的影響之大。特別是在歌謠的創(chuàng)作及歌謠的傳唱內(nèi)容帶有藏傳佛教信仰的印痕。大都往往以歌頌神靈的方式，表達(dá)內(nèi)心的虔誠。特別是在望果節(jié)時(shí)，信仰者們在寺廟喇嘛的帶領(lǐng)下，進(jìn)行轉(zhuǎn)山的活動(dòng)，用自己的歌聲表達(dá)著內(nèi)心的信仰，流露自己的心聲。并久而久之成為了一個(gè)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，后逐漸增加諸如賽馬、射箭、歌舞、藏戲等民間活動(dòng)，流傳至今。“在這種轉(zhuǎn)山的歌謠越過崇山峻嶺，向“三寶”（佛法僧）帶去的最高致敬”：

加拉山的頂峰上，

堆有白石的峰標(biāo)；

每次過山供奉你，

這次繞道莫誤會。

這種內(nèi)心的信仰，是堅(jiān)定不移的。是廣大藏族人民的精神支柱。能夠表明，對歌謠的產(chǎn)生的影響是較大的。

從這三個(gè)方面，可以看出，無論是在歌謠創(chuàng)作或者是對望果節(jié)活動(dòng)方面，都產(chǎn)生了一定的影響，并使之流傳至今。

二、具體歌謠簡介

藏民族幾千年的民間藝術(shù)，需要人們?nèi)鞒?、發(fā)揚(yáng)。然而，歌謠的傳承方面，主要是以口頭傳承的方式，是以集體演唱的形式傳承至今，并沒規(guī)定的人數(shù)的演唱形式，這種口頭傳承方式，導(dǎo)致許多歌謠的失傳，出現(xiàn)了歌謠的斷裂。

1、望果節(jié)的來源

望果節(jié)是有著悠久歷史的藏族傳統(tǒng)民俗節(jié)日，望果節(jié)已有一千五六百多年的歷史，在雅礱地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)，傳說中：這時(shí)為了確保農(nóng)產(chǎn)的豐收，藏王布德貢杰便向苯教教主請求賜以教旨，再根據(jù)教主教義，以村落為單位全體村民出動(dòng)，繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行神殿或山神前都要舉行祭祀儀式。讓農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈，祈求神靈保佑豐收，這就形成了“望果”，八世紀(jì)末，是以蓮花教主烏堅(jiān)白瑪為首的寧瑪教派興盛時(shí)期，“望果”活動(dòng)也帶上了寧瑪教派的色彩。這時(shí)的望果活動(dòng)便一定要念咒來保佑豐收。

2、諧青

望果節(jié)的歌謠主要是以“諧青”“果諧”為主，關(guān)于諧青，“皆青”由“諧瑪”、“ 諧巴諧瑪”發(fā)展而來，并在民間的傳說中提到，是象雄地區(qū)傳到西藏各個(gè)地區(qū)的，并流傳至今。如今成為人們每逢節(jié)日必跳的一種舞蹈。然而由于苯教的影響下，在諧青內(nèi)容多數(shù)都有著濃厚的苯教的思想。如在日喀則地區(qū)的諧青中諧巴諧媽所唱的第四個(gè)大段《歌舞獻(xiàn)給莊稼神》中唱到：

唱起震天的歌曲，獻(xiàn)給您呀，獻(xiàn)給您.

動(dòng)聽的歌聲獻(xiàn)給您，圣潔的桑煙獻(xiàn)給您，

請求您呀， 威力無窮的莊稼神，

當(dāng)金色的果實(shí)成熟時(shí)，跳起動(dòng)地的舞蹈，

潔白雪山下的莊稼神。優(yōu)美的舞蹈獻(xiàn)給您，

香甜的美酒獻(xiàn)給您。永遠(yuǎn)守護(hù)這廣闊的田野。

把豐產(chǎn)的青棵賜給種田人。

《內(nèi)地五臺山上》（諧青）

（歌頭）內(nèi)地五臺山上，文殊菩薩降白央；

我們向你頂禮，感謝你布下吉祥。

藏族歌謠比起其他民族的歌謠，是偏向大眾化的。歌謠是人們的心聲、歷史的鏡子，它能夠真實(shí)地反映歷史的本質(zhì)，與人民生活息息相關(guān)，能夠幫助我們了解歷史真相。在眾多的望果節(jié)歌謠當(dāng)中，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)、文化以及人民的生活習(xí)俗，更能體現(xiàn)出廣大人民的基本愿望與要求、以及對宗教的重視。