李玲

摘 要：民國(guó)時(shí)期是傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素都交織在一起時(shí)期，那個(gè)使其的新女性有在戀愛(ài)關(guān)方面存在復(fù)雜性。雖然他們接受了新式戀愛(ài)思維，但傳統(tǒng)四線并沒(méi)有根除，很多女性都處于自由戀愛(ài)和傳統(tǒng)的牢籠的分叉口。本文對(duì)民國(guó)時(shí)期女性戀愛(ài)觀進(jìn)行全新解讀。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期;戀愛(ài)觀;戀愛(ài)思維

引 言

五四新文化時(shí)期是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，同時(shí)也是傳統(tǒng)思想觀念受到巨大沖擊的時(shí)期，最為明顯的是人的倫理價(jià)值觀，傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念作為封建倫理體系的基礎(chǔ)首當(dāng)其沖，表現(xiàn)是先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始批判傳統(tǒng)婚姻觀并促使了戀愛(ài)思想的變革。80年代后期，隨著社會(huì)史的重建和發(fā)展，中國(guó)近代婚姻家庭問(wèn)題的研究也逐漸成為了學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，戀愛(ài)觀是社會(huì)研究的一個(gè)重點(diǎn)。近年來(lái)，學(xué)界雖對(duì)民國(guó)婚姻史的研究有長(zhǎng)足的發(fā)展，但專門的著作還不多。民國(guó)時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，西方文化不斷被引入和傳播，人們的思想也隨著外來(lái)思想的影響發(fā)生了變化，尤其是人們的倫理價(jià)值觀。

一、民國(guó)時(shí)期男女社會(huì)定位

（一）關(guān)于良性關(guān)系。受傳統(tǒng)文化的影響，男女兩性己經(jīng)習(xí)慣從男權(quán)視角審視分析女性問(wèn)題。由于女性的角色定位是男權(quán)社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，所以說(shuō)近代社會(huì)中女性尋求解放的實(shí)質(zhì)其實(shí)是女性對(duì)社會(huì)性別制度的深層次質(zhì)疑，從社會(huì)分工的男外女內(nèi)的牢籠中解脫出來(lái)，擺脫性別束縛，重新建構(gòu)平等的兩性關(guān)系。女性社會(huì)性別重塑的過(guò)程中，社會(huì)必然有所分析與評(píng)價(jià)，男性必然有所關(guān)注，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)女性性別重塑的探討，這種探討反過(guò)來(lái)有促進(jìn)了女性的性別重塑與身份建構(gòu)。因此社會(huì)性別視角是研究女性解放的重要分析途徑與工具。

（二）關(guān)于戀愛(ài)觀。戀愛(ài)觀是指關(guān)于戀愛(ài)和婚姻家庭問(wèn)題的的觀點(diǎn)和態(tài)度，包括對(duì)戀愛(ài)本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、婚姻條件、婚姻道德等一系列問(wèn)題的看法總匯。戀愛(ài)觀屬于人生觀中至為重要的一環(huán)，直接決定著人們戀愛(ài)行為的價(jià)值取向，戀愛(ài)觀念的形成是受多種因素的影響。民國(guó)時(shí)期是社會(huì)變革的時(shí)期，五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，西方婚姻自由思潮的傳入都對(duì)當(dāng)時(shí)青年男女產(chǎn)生了一定的影響。

二、民國(guó)時(shí)期女性的戀愛(ài)觀

（一）民國(guó)時(shí)期女性思想。民國(guó)初期，新女性是指有思想有追求，具有一技之長(zhǎng)的新一代。她們是社會(huì)進(jìn)步中女性逐步獲得種種權(quán)利的受益者，體現(xiàn)著時(shí)代賦予的女性自尊、自立的精神的新一代女性。確立的新女性范本是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格完備、精神解放、犧牲精神的女性形象，但這只是當(dāng)時(shí)男性對(duì)女性的理想想象，當(dāng)時(shí)新女性大體是指那些接受了新式的教育，具備了新思想，但其觀念中仍存有舊觀念的遺留的女性。此時(shí)，她們受自由思潮的影響，戀愛(ài)思想上逐漸發(fā)生了變化，開(kāi)始要求打破專制的傳統(tǒng)婚姻，實(shí)行婚姻自由的主張。

（二）積極的戀愛(ài)觀。由于西學(xué)東漸和近代教育的興起，女子教育事業(yè)也得到了續(xù)速度的發(fā)展，民國(guó)初年出現(xiàn)了一批新女性，她們有知識(shí)，有平等意識(shí)，但同時(shí)她們身上又存在著傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻烙印。女作家王鑫總結(jié)為：新女性大體是指那些新智識(shí)中帶有傳統(tǒng)、新思想中帶有舊觀念、獨(dú)立中又有依附的女性。五四和新文化運(yùn)動(dòng)提倡人的發(fā)現(xiàn)，把男人與女人共同作為人，講求男女平等，否定舊時(shí)代宣揚(yáng)的所謂的男女有別，受此影響女性自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，此等覺(jué)醒的女子曉得有我的存在，曉得自己是一個(gè)有人格的人。她們追求獨(dú)立的職業(yè)和同男子一樣的待遇，尋求自己在婚姻家庭等各方面的人權(quán)，她們的戀愛(ài)觀發(fā)生了變革。戀愛(ài)的提出，其實(shí)是對(duì)舊婚制中結(jié)婚只關(guān)注門當(dāng)戶對(duì)的抗議，是結(jié)婚標(biāo)準(zhǔn)的變革。從前父母不詢問(wèn)當(dāng)事人的意愿，單憑各種外在條件訂立兒女的婚姻?，F(xiàn)在女子覺(jué)悟后開(kāi)始爭(zhēng)取婚姻主導(dǎo)權(quán)，把婚姻的主導(dǎo)權(quán)把握在自己手上，其擇偶的標(biāo)準(zhǔn)也從外在的門第轉(zhuǎn)為了內(nèi)在的精神契合。精神契合的絕佳表現(xiàn)方式就是通過(guò)戀愛(ài)，因此，女性開(kāi)始把戀愛(ài)自由作為自己婚姻自主的前提條件。

三、民國(guó)時(shí)期女性的戀愛(ài)觀解讀

（一）對(duì)戀愛(ài)的認(rèn)知。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)上出現(xiàn)了一批新女性，她們接受愛(ài)倫凱的戀愛(ài)思想，以愛(ài)情為結(jié)婚的要素，茍有戀愛(ài)，雖無(wú)成規(guī)之結(jié)婚，亦道德也。認(rèn)為戀愛(ài)是結(jié)婚的前提，茍有戀愛(ài)，雖無(wú)成規(guī)之結(jié)婚，亦道德也。民國(guó)時(shí)期的新女性對(duì)戀愛(ài)的定義是怎樣的？由于舊婚制不講男女當(dāng)事人的感情而是父母操辦也就無(wú)所謂戀愛(ài)的發(fā)生，所以之前新女性根本沒(méi)有接觸過(guò)戀愛(ài)的觀念，民國(guó)初期的新女性對(duì)戀愛(ài)的認(rèn)知是模糊不清的，她們認(rèn)知中的愛(ài)情其實(shí)只是一個(gè)模糊的輪廓。隨著西方戀愛(ài)學(xué)說(shuō)的不斷引入與傳播，戀愛(ài)自由的思想發(fā)展到一定程度，新女性才有了一定的戀愛(ài)認(rèn)知。紫瑚認(rèn)為戀愛(ài)是高尚化的性欲。

（二）戀愛(ài)的前提。夫先戀愛(ài)而后結(jié)婚，乃自然之順序。女性戀愛(ài)觀轉(zhuǎn)變要爭(zhēng)回主婚的權(quán)利，首要的是爭(zhēng)取戀愛(ài)的自由，追求戀愛(ài)自由是現(xiàn)代性的一部分。而中國(guó)自古以封建禮教為倫理標(biāo)準(zhǔn)，男女之間是沒(méi)有交際的，男女接觸被看作是道德墮落的表現(xiàn)，因此自古就有男女不同席的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)新女性意識(shí)到天地生人，男女平等的時(shí)候就開(kāi)始有意識(shí)的爭(zhēng)奪自身的權(quán)利，爭(zhēng)取男女平等和社交自由。山東女子師范學(xué)校的女學(xué)生曾寫信控訴說(shuō)學(xué)校通過(guò)拆查信件、阻止電話的方式防止男女之間的交際，字里行間都是對(duì)男女不平等，社交不自由的債意。社交不公開(kāi)的根本原因還是因?yàn)樯鐣?huì)性別不平等，封建的男權(quán)社會(huì)控制著輿論和風(fēng)向，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到兩性間是平等的原則的時(shí)候，社交才能夠被世人所接受。兩性平等是，社交公開(kāi)的最終追求，只有形成健康、開(kāi)放的男女交往觀念，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)自由。

（三）戀愛(ài)的條件。當(dāng)戀愛(ài)自由的思想傳播并經(jīng)由青年男女實(shí)踐后引發(fā)了部分的社會(huì)問(wèn)題后，新女性認(rèn)識(shí)到如果戀愛(ài)不講條件，一味的盲目追求，那就會(huì)造成女性在感情上受蒙蔽進(jìn)而引發(fā)戀愛(ài)悲劇。戀愛(ài)應(yīng)提倡的是精神的契合，性情相投為原則，否定以金錢等物質(zhì)為條件的愛(ài)戀。

（四）婚姻自主。傳統(tǒng)婚姻模式下的女性毫無(wú)自由可言，她們被束縛在父母之命的侄桔中。婚姻的結(jié)合，由雙方的父母主持，一個(gè)是買主，一個(gè)是賣主，彼此交換好條件的時(shí)候，這樁交易就算成了，因此也稱之為買賣婚姻。在興盛時(shí)期十分重視女性的婚姻問(wèn)題，認(rèn)為婚姻應(yīng)當(dāng)是戀愛(ài)的結(jié)合，批判買賣的婚姻。倡導(dǎo)男女兩性的婚姻自由，婚姻自由一定要有自由戀愛(ài)的結(jié)合才算真實(shí)正確含有意義的婚姻。婚姻須根基于自由選擇和自由意旨，不受外力的牽引。這一時(shí)期新女性開(kāi)始爭(zhēng)奪其婚姻自主權(quán)。蘇儀貞表示選擇配偶是我們婦女自己的義務(wù)。

（五）再婚自由。再婚是舊婚制所不容許的。離婚都被看做是傷風(fēng)敗俗之事，就更不用說(shuō)再婚了。男子若再婚被稱之為續(xù)弦，無(wú)關(guān)乎道德，甚至是再正常不過(guò)的事情。女子若遇到丈夫死了的那就會(huì)不準(zhǔn)再嫁，并鼓勵(lì)她們自殺，美名為守節(jié)。同時(shí)在娶失節(jié)婦便是失節(jié)的舊禮教說(shuō)教下，女人幾乎沒(méi)有再婚的機(jī)會(huì)。新貞操觀講求的是以戀愛(ài)的有無(wú)作為婚姻道德的與否，并不是單純把女性的貞操看作婚姻道德的關(guān)鍵所在。新女性既接受新貞操觀后，也就是接受了以兩性平等為基本的婚姻道德觀。

（六）獨(dú)身主義。民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的獨(dú)身主義主要所解決的是女性婚姻問(wèn)題，它旨在爭(zhēng)取女性的婚姻權(quán)利。持獨(dú)身主義者主要有以下三種類型。一部分女性為了脫離婚姻之苦或找不到滿足自己理想的配偶而選擇獨(dú)身。獨(dú)身主義從人類種族的使命上說(shuō)固然是不道德的事情，但也得依各人的個(gè)性，各人的事業(yè)，各人的追求而定。選擇獨(dú)身主義不過(guò)是女性的一個(gè)生活選擇，一種女性適合走入婚姻，組建家庭，另一種女性選擇獨(dú)身生活，完善自我，這也是無(wú)可爭(zhēng)議的。獨(dú)身主義是體現(xiàn)女性獨(dú)立和自由精神的一種手段，獨(dú)身是女性應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下對(duì)封建舊社會(huì)的一種抗?fàn)幮问?，這種方式雖有些偏激，但也不失為當(dāng)時(shí)女性謀求解放的一種途徑。

結(jié)束語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期的戀愛(ài)觀是雙向的，有合理性，有復(fù)雜性。是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是很多女性思想解放的重要階段。女性思想在這個(gè)時(shí)期給與全新的優(yōu)化，自身也得到了一定的發(fā)展，自我意識(shí)在優(yōu)化的過(guò)程中，也得到了一定的發(fā)展，民國(guó)時(shí)期的戀愛(ài)觀的發(fā)展，為后期的女性解放也提供了一定的支撐。

參考文獻(xiàn)

[1] 王吳軍.民國(guó)文人談戀愛(ài)的愛(ài)稱[J].滿分閱讀（高中版），2012，（007 ）：56.