楊云飛 姜琴

摘 要：新時代背景下，在塑造和培育大學(xué)生健全的人格和良好的國性素質(zhì)方面，馬克思主義理論教育發(fā)揮了自身的教育導(dǎo)向優(yōu)勢，彰顯了其真理性的光輝。通過馬克思主義理論教育，倡導(dǎo)大學(xué)生錘煉人格，涵養(yǎng)國性，弘揚(yáng)中國精神，努力踐行素質(zhì)教育中培育人格與國性的兩大主題，營建良好的校園文化育人氛圍。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;人格;國性;素質(zhì)教育;人境和諧

讀經(jīng)誦典是認(rèn)識一個國家或民族最好的途徑。在中國，誦讀馬克思主義的理論經(jīng)典，已成為新時代理論傳播最廣的一種教育新形式。作為馬克思主義理論經(jīng)典，它是對一定時代文化意識的最好凝煉，尤其對新時代大學(xué)生而言，馬克思主義理論經(jīng)典之所以具有永恒的真理性魅力，是因為它關(guān)注的是國家、社會及人類最本質(zhì)、最深層次的問題：價值體系，也更能成為培育大學(xué)生人格與國性不可或缺的理論之源。

中國古代對做人提出了三不朽的標(biāo)準(zhǔn)：立德、立功和立言。其中，立德被看做是最重要的，實際中也是每個人都可以達(dá)到的人格與國性的基本要求。而立功、立言，卻并不是每個人都可以實現(xiàn)的，需要看一個人具備的才智和經(jīng)歷的機(jī)遇多少才可以最終確定。如果立德是每個人都能夠達(dá)到的，那么應(yīng)如何達(dá)成呢？說到底，是要多去誦讀馬克思主義的理論經(jīng)典，深入領(lǐng)悟到馬克思主義理論的本真要義，同時要注重?zé)o論去做任何事就一定要有責(zé)任感和使命感，不僅要做得很好，而且要做得確實有益于社會才行，對他人要有謙敬包容的人格修養(yǎng)，對社會和國家則要有忠誠的國性擔(dān)當(dāng)。為此，馬克思主義理論教育對新時代大學(xué)生人格與國性素質(zhì)的培育至關(guān)重要。

一、國內(nèi)外對人格與國性培育的重視與相關(guān)研究

據(jù)有關(guān)資料顯示，國內(nèi)真正把培育大學(xué)生人格與國性作為一項課題研究的并不多見。臺灣學(xué)者龍應(yīng)臺在《為什么需要人文素養(yǎng)》中論知識與人文素養(yǎng)時談到，“素養(yǎng)跟知識有沒有差別，當(dāng)然有，而且有著極其關(guān)鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學(xué)博士學(xué)位。這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認(rèn)為，他們所擁有的是人文知識，而不是人文素養(yǎng)?！痹谒磥恚粋€人的人文素養(yǎng)是在關(guān)涉到文史哲之后，便加深了認(rèn)知，然后會形成一個對人的終極關(guān)懷。離開了這方面，便只是具備了人文知識，還缺乏人文素養(yǎng)，更談不上具有人格?？梢姡烁竦酿B(yǎng)成離不開人文素養(yǎng)。

關(guān)于人格的養(yǎng)成問題。孔子在《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！边@里強(qiáng)調(diào)了無論天子還是百姓，都應(yīng)以修養(yǎng)自身為其根本，進(jìn)而才能培育好道德人格。據(jù)資料記載，清華學(xué)堂在1911年改名為清華學(xué)校后，首任校長唐國安曾將“人格教育”作為教育的總目標(biāo)。1913年，新任校長周詒春說：“我清華學(xué)校歷來之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力，清華學(xué)校，素以養(yǎng)成完全人格為宗旨?！笨梢?，清華歷來有重視人格教育和培育愛國情懷的傳統(tǒng)。梁啟超先生在清華演講《君子》時也提到，英美教育精神，以養(yǎng)成國民之人格為宗旨。這里重在強(qiáng)調(diào)英美教育以人格養(yǎng)成為目標(biāo)。1925年秋，曹云祥校長在清華開學(xué)典禮上的講話：……希望研究院能尋出中國之國魂?！ㄏＭW(xué)生）養(yǎng)成高尚完全之人格，為立足社會之準(zhǔn)備。在他看來，高尚人格的養(yǎng)成正是一個人社會上能夠立足的根基。

作為國內(nèi)九型人格領(lǐng)域領(lǐng)航者的高源老師認(rèn)為，“九型人格是一門寵大而又精深的人性學(xué)問。人格被分為九型，有完美型、助人型、成就型、感受型、理智型、疑惑型、活躍型、領(lǐng)袖型、和平型，生活中的你必然屬于其中一型。而這個型就是你的基本人格形態(tài)。”[1]高老師的論述又使人格呈現(xiàn)出多樣化的形式。

國外對人格的研究更多側(cè)重于品牌人格。據(jù)相關(guān)資料顯示，雖然品牌人格提出的很早，但對其理論的研究進(jìn)展較緩慢。如1982年，由Sirgy提出的任何品牌或產(chǎn)品都應(yīng)該具有個性，而個性也源于人格，之后的探索性研究均存在著一定的局限，和我們國內(nèi)對大學(xué)生人格培育的研究也存在一定的距離。

由此，清華大學(xué)彭林教授在前人研究的基礎(chǔ)上得出了“人格養(yǎng)成是學(xué)校教育的第一要義”重要結(jié)論。一名優(yōu)秀的教師應(yīng)具備能影響學(xué)生成長成才的人格魅力。

對于國性的研究，從現(xiàn)有資料來看，中國近代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)先生曾談到，大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡。這里可以看出，國性歷經(jīng)千年的浸漬和涵養(yǎng)國性，成為世代傳承的文化之魂，國性如何，將關(guān)系到國家和民族的生死存亡，所以，對于承載著國家未來發(fā)展重任的大學(xué)生，更應(yīng)沉下心來錘煉自己的國性品格。

錢穆的《國史大綱》弁言，凡讀本書請先具下列信念：當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（清華大學(xué)彭林教授語：否則其所改進(jìn)，等于一個被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）

國外對國性培育的研究主要集中在國家認(rèn)同的層面，這一點和我們國內(nèi)類似。早在2004年，著名的美國政治學(xué)家亨廷頓就著書立說，描述了美國的國家認(rèn)同所面臨的挑戰(zhàn)。一個是世界上最早建立的近現(xiàn)代國家，一個是當(dāng)前頭號世界強(qiáng)國，國家認(rèn)同問題會困擾著這些國家嗎？實際上，無論是單一民族國家還是多民族多文化國家，無論是歷史悠久的國家，還是新近建立的國家，國家認(rèn)同都是一個長期存在、舉足輕重且隨時代不斷變化的問題。從國外研究現(xiàn)狀來看，國家認(rèn)同中最為核心的三個概念是：國家認(rèn)同、民族主義和愛國主義，彰顯的仍然是國家與民族精神的國性層面。

通過這些研究，清華大學(xué)彭林教授得出一個非常有概括性的結(jié)論：“國性”的本質(zhì)是對民族文化的認(rèn)同，是國家與民族精神的熔鑄。近年來，彭林教授關(guān)于對大學(xué)生人格與國性的教育也進(jìn)行了有益的嘗試，他圍繞“人格”與“國性”素質(zhì)教育的兩大主題開設(shè)了一些課程，試圖解決學(xué)生的文化認(rèn)同與人格養(yǎng)成問題。

那么，究竟何謂人格與國性？教育家嚴(yán)復(fù)先生在《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》中指出，夫讀經(jīng)固非為人之事，其于孔子，更加無損，乃因吾人教育國民不如是，將無人格，轉(zhuǎn)而他求，則亡國性。無人格謂之非人，無國性謂之非中國人。人格針對個人而言，國性則針對民族的總體而言。在他看來，人格與國性是做人之本。

綜上來看，人格就是一個人能否實現(xiàn)人文知識和人文素養(yǎng)的綜合，先學(xué)做人，再學(xué)做事，達(dá)到知行合一，是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是馬克思主義理論教育的基本要求。而國性就是一國之民對民族精神和民族文化的認(rèn)同，是一個民族賴以凝聚的精神內(nèi)蘊(yùn)，也是一國長存的根基。因此，馬克思主義理論教育重在培育大學(xué)生成為既有人格又有國性的社會主義建設(shè)合格人才。

現(xiàn)今，高等學(xué)校是為國家和社會培養(yǎng)人才的地方。人才的基本要求，是要具備健全的人格和完美的國性素質(zhì)。而知行合一，則是人才教育的基本邏輯，也是理實合一的必要途徑，更是離不開馬克思主義理論教育的引導(dǎo)。

二、人格與國性的培育是當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義理論素質(zhì)教育的兩大主題

馬克思主義理論認(rèn)為，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和;人的屬性包括自然屬性和社會屬性，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” [2]。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該明白，在自然屬性上，人與動物別無二致，唯有在社會屬性上，人才會高于動物而存在著，這一社會屬性的形成，無疑應(yīng)涵蓋到人的人格與國性的歷練中來，而在這個紛繁復(fù)雜的世界中，我們正是通過融入到社會生活的實踐中來渴望被人了解，也渴望能和自己了解的人相處，這便結(jié)成了錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，要使這一關(guān)系融洽，必然需要彼此具有高尚的人格和令人景仰的國性，大愛時彰顯人格，危難時方顯國性。因此，培育人格與國性成為馬克思主義理論素質(zhì)教育的兩大主題。

黨的十九大提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的戰(zhàn)略要求。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，著力提升自己的人格與國性修養(yǎng)，要有崇高的理想信念，牢記使命，自信自勵，夯實綜合素質(zhì)基礎(chǔ)，因為，一個國家的前途、民族的前途，其復(fù)興的重任，都擔(dān)當(dāng)在青年大學(xué)生的身上。如果每一位大學(xué)生，將來都可以發(fā)展成為對國家和社會有用、有作為的青年，那么，個人的發(fā)展必會促成國家和社會的希望的實現(xiàn)?；诖?，“當(dāng)代馬克思主義人學(xué)才刻意用內(nèi)在超越理路以個體人的發(fā)展為研究支點，用心去體認(rèn)人的生命本性和生存意義，竭力主張完善人格、圓滿生命，開顯生命的內(nèi)在價值，提高人的生命質(zhì)量，放大人的生存境界。” [3] 這里強(qiáng)調(diào)的是，一個人僅僅有才學(xué)是不成的，還得擁有完美的人格，才會使自己的生命綻放異彩。

三、培育新時代大學(xué)生的人格與國性，離不開馬克思主義理論教育的沃土

馬克思主義認(rèn)為，人與動物最大的區(qū)別，在于人比動物多了一個精神追求。對大學(xué)生而言，這種精神追求本質(zhì)上就是要確立好崇高的理想信念、塑造好完美的人格與國性。一般地，能使人為之奮斗的東西，稱之為理想;而實現(xiàn)理想所必需的東西，便是信念。做人最重要的莫過于要有鴻鵠之志，但不要忘記，做人還有件至關(guān)重要的，那就是信念本身。

培育大學(xué)生人格與國性和理想信念的確立是息息相關(guān)的，都離不開馬克思主義理論教育這片沃土。馬克思主義認(rèn)為，人生在世，理想是必不可少的。一個人如果失去高尚的理想追求便可能會喪失活著的動力，沒有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，就會變得鼠目寸光，甚至一生會庸碌無為，進(jìn)而也就喪失了應(yīng)有的人格與國性。然而，理想是彼岸，現(xiàn)實是此岸，理想雖豐滿，畢竟現(xiàn)實很骨感，要把它變?yōu)楝F(xiàn)實還需要靠堅強(qiáng)的信念來支撐，還需要培育錘煉好自身奮斗不止的人格素養(yǎng)和愛國愛家愛社會的國性品格。世界沒有坦途，人類歷史每前進(jìn)一步必然要經(jīng)過血與火的洗禮和陶冶。如果一個人只有遠(yuǎn)大的理想而不以堅定的信念不息戰(zhàn)斗，當(dāng)歲月匆匆流逝后，就會發(fā)現(xiàn)，理想仍然只是停留在天幕遠(yuǎn)景中的海市蜃樓，就會同海底撈月一樣，終會一無所獲。故而，人因無法背離精神的追求，理想信念便動搖不得，人格與國性更不可失去。如：大學(xué)生考試、就業(yè)失利就去跳樓，生命的終結(jié)意味著理想人格的喪失，固有的國性也定會蕩然無存，人只有憑著一份信念，才終會成功。荀子說：“騏驥一越，不能十步;駑馬十駕，功在不舍?！鄙接猩降母叨?，水有水的深度，每個人都有自己的長處，歷練人格，涵養(yǎng)國性，方為人間正道。習(xí)總書記七一講話中指出，信念一旦滑坡，就非?？膳拢硐胄拍钍乔嗄甑膽?zhàn)略任務(wù)。沒有環(huán)境，理想信念無法著陸。新時代大學(xué)生應(yīng)具備完美的人格和崇高的國性，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來，促進(jìn)民族復(fù)興，實現(xiàn)中國夢，少年強(qiáng)則國家強(qiáng)，大學(xué)強(qiáng)則教育強(qiáng)，培育大學(xué)生人格與國性，是一項關(guān)乎國家、社會、民族發(fā)展的大事，實施好馬克思主義理論教育可謂任重而道遠(yuǎn)?！罢\如嚴(yán)復(fù)指出的，傳統(tǒng)經(jīng)典為我們提供了人格和國性教育的豐富資源。用好這一資源，推動社會文明的進(jìn)步，是舉國上下面臨的重要課題，千萬不可等閑視之”。[4]馬克思主義理論教育，將有助于錘煉大學(xué)生的人格與國性，有助于構(gòu)建人境和諧的校園文化育人氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1] 高源.搞定自己-----九型人格與自我成長之道[M].中國商業(yè)出版社2016年版，第1-2頁。

[2] 馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯文集 第1卷[M].人民出版社2009年版，第501頁。

[3] 朱榮英.馬克思人學(xué)的文化底蘊(yùn)及其價值研究[M].人民出版社2016年版，第201頁。

[4] 彭林.人格與國性[N].光明日報 國學(xué)2010年9月20日第1版。

作者簡介：楊云飛（1970.7-），男，漢族，山西忻州人，山西工商學(xué)院副教授，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義中國化;

姜琴（1993.1—），女，漢族，籍貫：山西長治人，山西工商學(xué)院助教，碩士學(xué)位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

山西省教育科學(xué)院“十三五”規(guī)劃基金項目“高等教育”研究課題部分成果，項目編號：GH-16163。