王瑩

摘 要：在全球化浪潮的沖擊下以及地方主義的挑戰(zhàn)下，國(guó)家認(rèn)同愈發(fā)引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，成為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的重要議題。根據(jù)民調(diào)結(jié)果，近年來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同發(fā)生了顯著的變化。據(jù)此，梳理了國(guó)家認(rèn)同的相關(guān)研究并借鑒國(guó)外研究經(jīng)驗(yàn)，以期對(duì)2008年以來(lái)臺(tái)灣民調(diào)數(shù)據(jù)顯示的“反?，F(xiàn)象”提出一些自己的思考。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣地區(qū)民眾；國(guó)家認(rèn)同；感性；理性

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.33.086

1 研究背景及意義

根據(jù)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)政治大學(xué)選舉研究中心發(fā)布的民調(diào)數(shù)據(jù)顯示，2014年5月，“臺(tái)獨(dú)分子”蔡英文當(dāng)選民進(jìn)黨主席，彼時(shí)臺(tái)灣地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同度達(dá)到歷史最低點(diǎn)。2016年蔡英文當(dāng)選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，其執(zhí)政兩年來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度不降反升。

有意思的是，2008年馬英九上臺(tái)后，因?yàn)閳?jiān)持“九二”共識(shí)，大陸臺(tái)灣關(guān)系融冰，兩岸在經(jīng)貿(mào)、旅游以及文化等方面的交流合作空前緊密。然而，直到2014年以前的6年中，臺(tái)灣地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同感卻一直不可思議地處于下降趨勢(shì)。

國(guó)家認(rèn)同指向自己“歸屬于何種國(guó)家范疇或者組織”。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)同是后天形成的，是被創(chuàng)造的，由知識(shí)分子和政治菁英，或是認(rèn)知社群所倡導(dǎo)?；魻栒J(rèn)為，“重要的他人”在主體意識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中起到了重要作用。臺(tái)灣地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同卻與臺(tái)當(dāng)局對(duì)大陸的方針政策“背道而馳”，馬英九和蔡英文似乎并未起到“重要”作用。

那么，是什么因素導(dǎo)致了這一認(rèn)同變化？臺(tái)灣地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同深受情感層面的羈絆，還是源于理性自利的考慮？對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同趨勢(shì)進(jìn)行研究，對(duì)于把握島內(nèi)局勢(shì)變化與兩岸互動(dòng)關(guān)系，深入了解中國(guó)臺(tái)灣社情民意，具有重要意義。

2 國(guó)家認(rèn)同的相關(guān)研究

國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的重要議題。近些年來(lái)隨著全球化浪潮的沖擊，國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題日益引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)之路充滿了挑戰(zhàn)，面臨五大危機(jī)：（1）認(rèn)同危機(jī)；（2）合法性危機(jī)；（3）滲透危機(jī)；（4）參與危機(jī)；（5）分配危機(jī)，排在第一位的就是國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。國(guó)家是一種“想象的共同體”，因此基于民眾心理層面的國(guó)家認(rèn)同對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。

國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的研究，皆以“國(guó)家認(rèn)同”概念為前提。學(xué)界對(duì)于國(guó)家認(rèn)同理論內(nèi)涵的界定有以下三種觀點(diǎn)：第一種是政治心理論。韋伯指出，民族國(guó)家的構(gòu)架立足于廣大國(guó)民根深蒂固的心理基礎(chǔ)。第二種是政治文化論。阿爾蒙德提出國(guó)家認(rèn)同是政治文化問(wèn)題，對(duì)政治體系有重要的支持作用。第三種是國(guó)家——公民身份關(guān)系論。國(guó)家認(rèn)同可以被概念化為由一個(gè)或幾個(gè)基本層組成，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性?；诿裾{(diào)資料的內(nèi)涵，本文中的國(guó)家認(rèn)同指向個(gè)人在心理上意識(shí)到自己具有某國(guó)成員的身份。

認(rèn)同可區(qū)分為本質(zhì)主義與建構(gòu)主義兩種相互對(duì)立的理論觀點(diǎn)。本質(zhì)性認(rèn)同（Essential Identity）認(rèn)為認(rèn)同是先天給定的，通過(guò)共有的象征符號(hào)、集體記憶、語(yǔ)言、文字等形成；建構(gòu)性認(rèn)同（Constructed Identity）則強(qiáng)調(diào)認(rèn)同是后天形成，由知識(shí)分子和政治菁英培育或是認(rèn)知社群的倡導(dǎo)，隨著利益與環(huán)境的變遷，持續(xù)進(jìn)行重新詮釋。但換個(gè)角度看，本質(zhì)性的認(rèn)同在經(jīng)過(guò)社會(huì)建構(gòu)后，可以產(chǎn)生一定程度的認(rèn)同效果，因此一切認(rèn)同都似乎可以被視為建構(gòu)性認(rèn)同，這也是為何越來(lái)越多的論點(diǎn)支持建構(gòu)性認(rèn)同。Habashi也指出，國(guó)家認(rèn)同不是靜止的，而且隨著時(shí)間的推移有多個(gè)維度和陳述。當(dāng)前臺(tái)灣地區(qū)由民進(jìn)黨建構(gòu)的“臺(tái)灣認(rèn)同”就屬于“建構(gòu)性認(rèn)同”。

目前，國(guó)家認(rèn)同的定義和理論漸趨科學(xué)，內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值研究，國(guó)家認(rèn)同的影響因素研究，針對(duì)青少年群體的國(guó)家認(rèn)同研究以及國(guó)家認(rèn)同培育對(duì)策的研究這幾方面。也有學(xué)者研究國(guó)家認(rèn)同的形成以及少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同。本研究的重點(diǎn)是影響國(guó)家認(rèn)同的因素。

國(guó)家認(rèn)同的形成受到諸多因素的影響，許多學(xué)者對(duì)此相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究，從總體上而言，國(guó)外學(xué)者基本上圍繞種族、移民、宗教的復(fù)興乃至各種跨國(guó)力量的興起等這幾個(gè)中心因素來(lái)分析。近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者對(duì)國(guó)家認(rèn)同影響因素的研究通常從小角度切入，例如，分析體育或某項(xiàng)體育賽事對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響；還有學(xué)者對(duì)旅游業(yè)在國(guó)家認(rèn)同形成過(guò)程中的作用進(jìn)行了若干研究。

國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為，國(guó)際規(guī)范、國(guó)內(nèi)外環(huán)境和中國(guó)的傳統(tǒng)文化及歷史經(jīng)歷都將影響國(guó)家認(rèn)同的形成。陸曄指出，國(guó)家認(rèn)同的形成是極其復(fù)雜且不是一成不變的，受到物質(zhì)和觀念、文化和媒介等多個(gè)因素的影響。李春玲，劉森林基于2013年中國(guó)社會(huì)狀況調(diào)查數(shù)據(jù)，分析了個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)位置以及文化因素對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的影響。

3 臺(tái)灣地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同的影響因素研究

國(guó)家認(rèn)同仍然是當(dāng)今臺(tái)灣地區(qū)最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題之一?！胺核{(lán)” 和 “泛綠” 陣營(yíng)之間的對(duì)峙表明，存在著競(jìng)爭(zhēng)性和不可調(diào)和的國(guó)家認(rèn)同。劉凌斌認(rèn)為，造成臺(tái)灣地區(qū)民眾 “國(guó)家認(rèn)同”原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的，他總結(jié)了既有的研究成果，主要有以下觀點(diǎn)：

（1）歷史因素（日本對(duì)臺(tái)灣地區(qū)50年的殖民統(tǒng)治，國(guó)共兩黨的歷史恩怨）。

（2）島內(nèi)政治因素（“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力擴(kuò)張，民粹思潮泛濫）。

（3）文化教育因素（“文化臺(tái)獨(dú)”與 “去中國(guó)化”教育）。

（4）兩岸關(guān)系因素（“九二”共識(shí)，政經(jīng)分離）。

（5）國(guó)際因素（美日扶持“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力與奉行 “以臺(tái)制華”的戰(zhàn)略）。

（6）其他因素（新聞傳播等）。

目前研究存在的不足：第一，對(duì)于目前的“反常現(xiàn)象”缺乏關(guān)注，對(duì)此現(xiàn)象的原因分析不足；第二，關(guān)于大陸惠臺(tái)政策對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同的影響這一問(wèn)題關(guān)注不夠；第三，對(duì)新媒體在形塑臺(tái)灣地區(qū)民眾尤其是年輕一代的“國(guó)家認(rèn)同”過(guò)程中發(fā)揮的作用缺乏探討。

我們不能否認(rèn)，上述既有研究成果的各種因素對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了影響，但均無(wú)法合理解釋“反常現(xiàn)象”，這點(diǎn)值得思考。羅納德·英格爾哈特長(zhǎng)期觀察歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文化變遷的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展是影響政治文化的重要變數(shù)，政治文化又形塑了政治認(rèn)同。他提出的“匱乏假設(shè)”命題認(rèn)為，相比于生活狀況富裕的人們，處在經(jīng)濟(jì)相對(duì)匱乏狀態(tài)的人們，他們秉持物質(zhì)主義價(jià)值觀，愛國(guó)熱情較高，國(guó)家認(rèn)同感比較強(qiáng)烈；曼瑟爾·奧爾森 在《集體性動(dòng)的邏輯》中也強(qiáng)調(diào)“選擇性誘因”（selected incentives）。按照Habashi的觀點(diǎn)，國(guó)家認(rèn)同不是靜止的，隨著時(shí)間的推移有多個(gè)陳述。因此，筆者以為，同一地區(qū)在不同時(shí)期，影響民眾國(guó)家認(rèn)同的主導(dǎo)因素也會(huì)改變，引起“反常現(xiàn)象”的根本原因或許在于經(jīng)濟(jì)因素。

4 思考

在分析2008—2014年臺(tái)灣地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同為何下降，大陸學(xué)者談到經(jīng)濟(jì)因素時(shí)，主要從兩岸經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的政治效應(yīng)出發(fā)。他們認(rèn)為，兩岸經(jīng)貿(mào)交流雖然在整體上給臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了正面影響，但并未給普通民眾帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，民眾生活質(zhì)量沒有顯著提升，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有帶來(lái)預(yù)期的臺(tái)灣地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同的改變。然而，此類分析卻無(wú)法解釋近年來(lái)（2014年以后）臺(tái)灣地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同的上升，由于蔡英文迄今不承認(rèn)“九二”共識(shí)，兩岸經(jīng)貿(mào)交流規(guī)模大減，臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)雪上加霜。顯然在這種情況下，普通民眾不會(huì)獲得更多經(jīng)濟(jì)效益，那么，認(rèn)同感又為何會(huì)上升呢？

人的行為表現(xiàn)是理性與感性的博弈結(jié)果。加州大學(xué)Sears教授認(rèn)為，民眾考慮是否支持特定政策時(shí)，“符號(hào)政治”的情感因素，往往勝過(guò)理性計(jì)算的自利考慮。臺(tái)灣學(xué)者吳乃德以面包和愛情比喻影響臺(tái)灣地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同以及兩岸關(guān)系的理性與感性兩種力量，認(rèn)為基于族群文化感情聯(lián)系的鞏固力量，似乎大于經(jīng)濟(jì)引誘所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變驅(qū)力。另一位臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳陸輝以“經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)主體，認(rèn)為隱藏于“理性的經(jīng)濟(jì)誘因”背后的“感性”或許才是左右臺(tái)灣地區(qū)民眾認(rèn)同的真正關(guān)鍵。三位學(xué)者都認(rèn)為在國(guó)家認(rèn)同這一議題上，民眾的感性因素會(huì)勝過(guò)理性，這的確能解釋以前臺(tái)灣地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同的不斷下降趨勢(shì)，但依然無(wú)法解釋近年來(lái)認(rèn)同感為何上升。

筆者以為，國(guó)家認(rèn)同是一種較高層次的群體認(rèn)同。一方面由于群體可以為個(gè)人提供益處，認(rèn)同來(lái)自個(gè)體自我利益的考慮（理性）；另一方面，出于血緣、歷史、地理等關(guān)系的存在，個(gè)人基于族群文化對(duì)群體也會(huì)有感情聯(lián)系（感性）。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是影響政治文化的重要變數(shù)，而人的行為表現(xiàn)是理性與感性的博弈結(jié)果。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件較優(yōu)異的時(shí)候，感性勝過(guò)理性，更多民眾浪漫地表現(xiàn)“臺(tái)灣認(rèn)同”；當(dāng)經(jīng)濟(jì)較為蕭條，理性超越感性，此時(shí)更多民眾會(huì)理性地表現(xiàn)為“中國(guó)認(rèn)同”。

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