莆田木雕是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，這項技藝源遠流長，也是木工的一類，是木作中的細(xì)木作。幾千年來，木雕文化和工藝隨著中華文化的發(fā)展而變得愈發(fā)富有內(nèi)涵，木雕身上的每一次刀起刀落都是中華文化的烙卬。木雕工藝發(fā)展的區(qū)域也十分廣泛，充斥著鮮明的地域文化與不同的個性，久而久之就形成了不同風(fēng)格的流派。同時，這項傳統(tǒng)的工藝也將與時俱進，走向創(chuàng)新的道路。

中國木雕藝術(shù)早已橫跨數(shù)千年的歷史，被視為珍貴的藝術(shù)，歷代藝人不斷追求木雕藝術(shù)的取材更新和創(chuàng)新應(yīng)用。所以，木雕藝術(shù)發(fā)展到今天，仍然會有一部分所謂“傳統(tǒng)”的傳承，當(dāng)然因此誕生了很多具有時代感的現(xiàn)代造型。筆者通過創(chuàng)作的木雕作品《天倫之樂》《童趣》《八仙雅聚》，解析莆田傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代木雕的傳承創(chuàng)新應(yīng)用。一件黃楊木的圓雕作品，采用現(xiàn)代木雕創(chuàng)新雕刻手法，顯得比較有創(chuàng)意和趣味性，人物比例適當(dāng)夸張表現(xiàn)。另一件采用平雕雕刻，注重傳統(tǒng)寫實的雕刻手法，人物塑造比例適當(dāng)，形象生動。

一、莆田木雕常見的題材造型和工藝

社會發(fā)展早期，由于祖先對圖騰和神靈的敬仰，多數(shù)木雕是先民精神世界里的信仰物像的載體，具有濃厚的宗教色彩。周代就出現(xiàn)了木俑陪葬，但其整體的形象笨拙，倒是人物的比例比較協(xié)調(diào)。隋代至五代以來，木雕的造型開始多樣，有以佛、菩薩、羅漢等信仰為主題的造型，也有以吉祥圖案、神話典故、山水花鳥、民俗風(fēng)情為主題的、反映民間生活的風(fēng)俗造型。

漢代之后，隨著人們生活水平的提高，木雕的形態(tài)有所改變，人們更注重于細(xì)節(jié)的刻畫，并對其神態(tài)和動作有所要求，木雕造型上的變化漸漸趨向于日常禮俗和風(fēng)物。尤其是東漢時期，佛教在中國傳播開來，神的抽象形態(tài)需要找到具象的載體，這樣，木雕佛像開創(chuàng)并興盛起來。唐代之后，木雕的技藝更趨于豐滿，筆者對這個時期的木雕亦有好感，宋代之后出現(xiàn)的浮雕和圓雕手法推動了人物木雕的進一步發(fā)展，明清更是木雕工藝的鼎盛時期。

莆田木雕主要源于唐代的建筑雕刻，發(fā)展到宋代，得益于家具雕刻的普及，其逐漸趨于成熟，明清時期經(jīng)濟繁榮，木雕雕刻藝術(shù)也達到鼎盛。莆田傳統(tǒng)木雕技藝發(fā)展到今天，仍然沿襲著傳統(tǒng)。當(dāng)然，這些傳統(tǒng)在當(dāng)代木雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式上是有所突破的，如人物木雕刻畫的高度、形式感和表現(xiàn)力等。

莆田木雕的創(chuàng)作題材，源于民間佛教信仰的影響，很多工藝師擅于雕刻創(chuàng)作觀音、達摩、彌勒佛和如來等佛像，或者以傳統(tǒng)的神話人物、歷史古典和傳統(tǒng)文化故事為素材。由于這些因素的影響，大多數(shù)木雕藝人創(chuàng)作的題材存在局限性。雖然其能夠滿足人們的信仰需求和傳統(tǒng)文化傳承的需求，但筆者認(rèn)為，一直創(chuàng)作傳統(tǒng)題材也會限制木雕的發(fā)展，應(yīng)該鼓勵木雕藝人多開拓思維，多接觸其他藝術(shù)門類。莆田木雕藝術(shù)可以參考當(dāng)代藝術(shù)門類的創(chuàng)新思路，通過多種不同表現(xiàn)形式，打破舊理念，注重木雕作品意境的營造和設(shè)計。通常，對于一件木雕作品來說，工藝十分重要，但造型、設(shè)計理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式也很重要，人們要結(jié)合傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法，融入時代創(chuàng)新元素，力爭創(chuàng)造出新意境。部分工藝師只會突出雕刻技巧，沒有考慮藝術(shù)感，其木雕作品就缺少觸動人心的元素。

二、莆田木雕在當(dāng)代創(chuàng)作中的一些新變化

中國傳統(tǒng)的人物木雕藝術(shù)一直廣受木雕藝術(shù)者的追捧，多數(shù)人都會以此為題材。其取材廣泛，但創(chuàng)作要求并不簡單，木雕藝人倘若不深入思考，很容易就落入相似的造型表達的窠臼中。因此，莆田傳統(tǒng)木雕無論是在表現(xiàn)形式還是在觀念的表達上，都存在著巨大的可挖掘空間。除了傳統(tǒng)的神韻之外，筆者接著要說的便是歷史人物、神話民俗故事人物在現(xiàn)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作中的新可能。

相對來說，莆田木雕創(chuàng)作的表現(xiàn)形式和題材長期受到限制，木雕藝術(shù)者在選取材料時受到傳統(tǒng)思維的局限，沒有突破舊觀念，難有大的發(fā)展。由于一直受到傳統(tǒng)佛像人物塑像技法的影響，莆田木雕在人物題材創(chuàng)作方面也受到很大的影響，對于現(xiàn)代寫實人物的塑造就顯得十分乏力，無法準(zhǔn)確掌握人物的比例。很多工藝師雖然意識到這種創(chuàng)作上的瓶頸，但一直難以突破。因此，很多人開始從中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找靈感，再學(xué)習(xí)西方文藝復(fù)興時期的雕塑作品，通過融合東西方的雕塑技法和一些新的創(chuàng)作思想，進行綜合思考和創(chuàng)新突破。

當(dāng)前，莆田木雕藝術(shù)的創(chuàng)作手法急需突破，創(chuàng)作主題的改變亦將成為人物木雕藝術(shù)的重大突破。木雕藝術(shù)者要嘗試尋求傳統(tǒng)之外的藝術(shù)載體，結(jié)合當(dāng)今時代特點、人們的主流審美意識和民俗意象，對木雕藝術(shù)進行思索和再創(chuàng)造。

《天倫之樂》是筆者創(chuàng)作的一件木雕作品，曾在2018年8月舉辦的第十六屆中國工藝美術(shù)博覽會暨古典家具、珠寶玉石博覽會“中藝杯”評比上獲得金獎。該作品以天鵝為題材，采用傳統(tǒng)的圓雕技法，精選越南黃花梨為創(chuàng)作原料，根據(jù)木料天然的形狀巧妙布局，結(jié)合圓雕、鏤空雕、浮雕等技法，雕刻了24只鵝鳴叫、嬉戲的場景，場面十分熱鬧，活力十足。鵝寓意美好，群鵝嬉戲寓意著家里的財富正在慢慢積累。作品整體構(gòu)圖飽滿，層次分明，色澤比對鮮明，巧妙運用原料的白皮部分雕刻了群鵝嬉戲，同時雕刻了草叢、樹枝、石頭、木橋等背景加以襯托，造型形象生動，神態(tài)豐富，刻畫巧妙精致。

三、莆田傳統(tǒng)人物題材在當(dāng)代木雕中的新應(yīng)用

在當(dāng)代木雕中，類似帶有創(chuàng)新趣味性的木雕作品案例還有很多。例如，好萊塢的動畫作品《機器人瓦力》中的瓦力，被木雕藝術(shù)者以木雕的形式呈現(xiàn)，曾一度風(fēng)靡市場，成為人們追捧的熱點，當(dāng)然這里并不是要論述市場需求，只是解釋時代感和傳統(tǒng)作品的新融合。至于筆者的傳統(tǒng)人物題材作品《童趣》，雖不似前者那般成熟，但乍一看來，有一種喜感。雕刻手法上，仍采用的是傳統(tǒng)圓雕的技藝，雕刻出孩童嬉戲的形象，有的眉眼之間有一股憨態(tài)，有的在憨態(tài)里有一股清朗。再者，整個作品的線條處理以柔和、圓潤、流暢為主，這些元素是傳統(tǒng)木雕所要傳達的吉祥寓意。

筆者設(shè)計創(chuàng)作的傳統(tǒng)人物題材《八仙雅聚》這一件木雕作品，仍然采用的是海南黃花梨，但筆者對它的期待是清矍之感，根據(jù)木料天然的形狀巧妙布局。故在選材時，采用海南黃花梨，因其色澤清淡，紋理細(xì)密，隨著時間的流逝，海南黃花梨會變得更加質(zhì)堅古樸，適于把玩和陳設(shè)。在雕刻內(nèi)容的選材上，《八仙雅聚》以中國民間傳說中的八仙故事為創(chuàng)作背景，刻畫了八仙雅聚交流的場景，場面熱鬧。整體構(gòu)圖飽滿，人物造型形象生動，各位仙人相互交談，表情豐富，刻畫巧妙精致，八仙衣冠各異，袖口隨風(fēng)拂動。作品采用圓雕、鏤空雕、浮雕等技法，讓其虛實相間，層層疊疊，更具有立體感。在2017年11月舉辦的第十二屆中國（東陽）木雕竹編工藝美術(shù)博覽會上，這件作品憑借玲瓏剔透的雕工和精巧的設(shè)計特點摘得了本次博覽會的銀獎。

當(dāng)代人物木雕的裝飾性較強，除了傳統(tǒng)的藝術(shù)特點之外，還需要在表現(xiàn)形式和題材上實現(xiàn)突破。盡管這條路是上坡路，走起來十分艱難，但是只要勇于探索，木雕藝術(shù)者可以創(chuàng)作出更具藝術(shù)性、更能體現(xiàn)作者思想的原創(chuàng)作品。況且，對于傳統(tǒng)木雕而言，傳承是其根本，創(chuàng)新卻是其發(fā)展動力。

四、結(jié)語

當(dāng)前，人們要加強莆田木雕文化建設(shè)，處理好設(shè)計、技術(shù)等方面的問題，還要注重提升木雕產(chǎn)業(yè)的文化附加值。提升木雕工藝品的附加值是有效避免市場出現(xiàn)粗制濫造狀況的重要舉措。不少地區(qū)為了發(fā)展旅游業(yè)，想將木雕工藝品當(dāng)作旅游紀(jì)念品來開發(fā)，可是設(shè)計思路太過簡單，缺乏特色與文化內(nèi)涵，而且價格不合理，造成了木雕行業(yè)的亞健康發(fā)展。筆者認(rèn)為，景區(qū)紀(jì)念品的設(shè)計必須突出景點內(nèi)涵，打破常規(guī)，凸顯該地區(qū)的個性，打造出精美的、具有紀(jì)念價值和文化價值的藝術(shù)紀(jì)念品。這樣創(chuàng)意獨特、富有情感的木雕旅游紀(jì)念品才能傳達出超出實體本身的寓意和情趣。

（仙游縣榜頭壩下良木臻品工藝品廠）

作者簡介：王強（1980-），男，福建仙游人，助理工藝美術(shù)師，研究方向：木雕雕刻藝術(shù)。