蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士，乃中國(guó)詩(shī)詞史上的一大家，同樣也是中國(guó)美學(xué)史上的重要一員。他的作品不僅在詩(shī)詞界留下濃墨重彩的一筆，同時(shí)也見微知著地反映著唐宋美學(xué)的精神面貌?，F(xiàn)以林語(yǔ)堂所著的《蘇東坡傳》為參照，著重分析其作品蘊(yùn)含的儒、佛、道三家哲學(xué)思想，以期更為深入地探索蘇軾思想的美學(xué)意義。

作為林語(yǔ)堂最為驕傲的作品之一，《蘇東坡傳》可以說是中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇傳記的濫觴，也正是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂了解蘇軾，喜歡蘇軾，所以才能在這本書中向讀者展示出一位與眾不同的東坡居士?！疤K東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友……”這些只是林語(yǔ)堂筆下蘇東坡魅力的一部分?！疤K東坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心……”林語(yǔ)堂筆下的蘇軾，可謂是泱泱華夏麒麟子，赤縣神州只一人，而蘇軾也的確擔(dān)得起這些。

一、儒、道、佛合一的哲學(xué)思想

蘇軾哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)是以儒學(xué)體系為根本而浸染佛、道的思想，儒、道、佛兼收并蓄，互補(bǔ)互用。

（一）儒家的大成

蘇軾是當(dāng)之無愧的圣人君子，林語(yǔ)堂這樣形容他：“忠君愛國(guó)，學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想：上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)及其他許多言行……”蘇軾為國(guó)出仕，憑著手中狼毫，激揚(yáng)文字，滌蕩世間不平之事，以期實(shí)現(xiàn)那太平盛世的宏愿。他光明磊落，潔身自好，寵辱偕忘，以至于一生歷經(jīng)了風(fēng)雨，如浮萍飄搖。

世人皆以東坡居士為文人墨客，其實(shí)蘇軾更是一位清廉父母官。他飽讀圣賢之書，懷抱儒家大義，觸摸生民疾苦，孑然長(zhǎng)嘆。在《工程與賑災(zāi)》《百姓之友》兩章中，林語(yǔ)堂集中描述了蘇軾在杭州當(dāng)政期間，修官舍建城門繕谷倉(cāng)、實(shí)施公共衛(wèi)生方案、興修水利、改善供水系統(tǒng)、疏竣運(yùn)河、改造西湖、設(shè)立醫(yī)院、公布藥方、賑濟(jì)災(zāi)民、破除陋習(xí)等有利于社會(huì)安定發(fā)展的舉措，這些都表明了蘇軾是實(shí)實(shí)在在的“百姓之友”。他也曾七次上表朝廷，希望能夠減免貧民的債務(wù)，以此來削弱新政的不良影響;他未雨綢繆，深信“一份預(yù)防勝過十分救濟(jì)”，災(zāi)年饑荒是可以防止的……盡管文字為禍，卻嫉惡如仇，遇見不平，雖九死而不悔，而且環(huán)境越險(xiǎn)惡，詩(shī)文越豐富多彩。因此，蘇軾除了山水田園的優(yōu)美詩(shī)文，還留下了大量動(dòng)人的抗暴詩(shī)、奏議、政論、札記等作品，用文章說話。他要求“廣開言路”，力爭(zhēng)文人應(yīng)獨(dú)立思考、敢于批評(píng);他要求體恤民生，對(duì)社會(huì)底層的苦惱勞動(dòng)者報(bào)以同情;他孑然一人、孤膽英豪，直言朝廷的腐敗無能，但也流露了對(duì)未來的隱憂不安，對(duì)無能為力的無奈嘆息……

（二）佛道的自由

道家強(qiáng)調(diào)返歸自然。仕途和世故上的受挫讓蘇軾開始接觸佛學(xué)和道教并受其影響。因老莊，蘇軾不慕榮利，恬靜淡然，開始向往陶淵明在南山悠然的生活情調(diào)。而佛學(xué)又促使他放下，即看穿世間的憂患苦難，不求患得患失，一切隨緣。在佛道的思想影響下，他放浪形骸，悠然自得，即使在苦難歲月中也能“一蓑煙雨任平生”。蘇軾寫的最好的文章總是在自然中汲取了力量，他的意象、他的題材、他的精神都來源于自然的給予。他吟詩(shī)作畫、題字建屋、游山玩水、賞花觀月、宴飲歌舞、釀酒造食、練功煉丹、健體養(yǎng)生，無論身處何地，總能自得其樂。蘇軾遭貶黃州，貧困并未消其志趣，反而成就了“東坡居士”的美名，他整日與自然為伍，《赤壁賦》一章中，飲酒夜游處處體現(xiàn)了蘇軾的曠達(dá)自在。

榮華富貴時(shí)的顯赫，顛沛流離時(shí)的凄孤，不管經(jīng)歷了多少的大悲大喜，大起大落，蘇軾依舊保持著他的那顆赤子之心。正所謂不忘初心，方得始終，即使是浪漫瀟灑的李白，也不可能放下心里的苦悶憂愁，正因?yàn)椴⒉皇撬腥硕寄軌蚍畔拢圆鸥茱@得蘇軾的豁達(dá)。他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之，一生的風(fēng)雨成就了他豐富的感情，一生變遷升華了他的理想與抱負(fù)。因此，當(dāng)他以超脫的思想悠然浮于滾滾紅塵中時(shí)，靈魂也終于擺脫枷鎖，自在逍遙。是故林語(yǔ)堂稱之為：“為父兄、為丈夫，以儒學(xué)為準(zhǔn)繩，而骨子里則是一純?nèi)坏兰摇！?/p>

（三）儒、道、佛合一

儒家是出仕的哲學(xué)，佛道則是隱世的生活態(tài)度。但在蘇軾身上，儒、道、佛是一體的，初而為官，他放達(dá)曠逸，遭貶流放，仍憂國(guó)憂民。林語(yǔ)堂說：“他是地道的中國(guó)人的氣質(zhì)。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀?！彼麨槿?，則體恤民生疾苦，懸壺濟(jì)世，則希望大展宏圖，實(shí)現(xiàn)胸中的凌云壯志;他入佛，則大徹大悟大自在，無花無葉亦無塵;他入道，則渾然自在，超脫自然。他融儒、道、佛為一體，將入世之志，超脫之性，任逍遙之行集于一身。

二、蘇軾詩(shī)文的文藝美學(xué)思想

在蘇軾的眼里，似乎自然萬物，乃天工之造物，一山一水，其各不同也。他贊美巫山是“天工運(yùn)神巧，漸欲作奇?zhèn)ァ?稱贊白水佛跡是“神工自爐鞲，融液相綴補(bǔ)。至今余隙罅，流出千斛乳。方其欲合時(shí)，天匠麾月斧”。蘇軾認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之創(chuàng)作，需效仿自然，追求的是文章的渾然天成，不應(yīng)過多地雕飾。蘇軾寫西湖，寫的是：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！币皇灼哐越^句將西湖的美麗傳神形容得惟妙惟肖，而卻不顯富華，平淡自然。

蘇軾曾言，“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！币舱?yàn)橛兄@樣的審美理想，所以《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和《念奴嬌·赤壁懷古》才會(huì)體現(xiàn)出一種壯烈豪邁之胸懷與激昂澎湃之思想。但實(shí)際上，他一生也無法寫出“黃河之水天上來”“天生我材必有用”的舍我之志，因?yàn)樘K軾的一生起伏，壯志未酬，而又放之不下，故難免會(huì)生出英雄遲暮之感。蘇軾的那個(gè)年代，大一統(tǒng)王朝的氣運(yùn)已經(jīng)消失，盛世不在，而當(dāng)他被流放嶺南之時(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞，仕途被貶的郁郁凄苦，又已被順其自然，隨遇而安的灑脫、淡漠所稀釋。這個(gè)時(shí)候，在哲學(xué)思想上，他已經(jīng)由儒學(xué)而轉(zhuǎn)向佛老，同樣在藝術(shù)的審美領(lǐng)域，他也從對(duì)凌云壯志、不羈一生的憧憬邁向?qū)σ换ㄒ皇澜?、寧?kù)o而高遠(yuǎn)的向往，由追尋李杜之志走向淡薄南山的陶淵明，“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。蘇軾正是尋求一種清新自然、和諧至臻的藝術(shù)理想，只有這樣，才能達(dá)到有我與無我的境界，達(dá)到物我兩忘、主客渾然一體，超脫內(nèi)心，只為自在，優(yōu)美而恬靜的審美感受。

三、蘇軾思想的意義

蘇軾天真淳樸，溫柔敦厚，終身不渝。朝堂之上的陰謀旋渦卷他不進(jìn)，他如蓮花般出淤泥而不染;他的詩(shī)詞文章，不論是即興所賦，還是直抒胸臆，都是順之天性，無需雕琢，即使身陷囹圄，卻依然能夠以乘風(fēng)破浪之姿，高越于茍且的政治之上。他與世無爭(zhēng)，寄情于山水，卻也會(huì)憂心于朝廷。他的作品，是他本心、本性的直接流露，四分儒，四分佛老，還有兩分悠然自得，所以，雖已過千年，卻依然讀之切切，震動(dòng)心弦。蘇軾，他用心中的那幾經(jīng)磨難卻依然閃耀的豪情，撞擊人們的靈魂。他用師法自然、“簡(jiǎn)遠(yuǎn)疏淡”的美學(xué)原則，影響著后世文藝?yán)碚摵退囆g(shù)創(chuàng)造，其更是在后世詩(shī)歌與繪畫美學(xué)理論中得到了十分廣泛的運(yùn)用。

（安慶師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：趙敏慧（1994-），女，安徽安慶人，碩士，研究方向：文藝學(xué)。