陳書(shū)良箋注《姜白石詞箋注》中《洞仙歌》（黃木香贈(zèng)辛稼軒）一句“自種古松根，待看黃龍，亂飛上、蒼髯五鬣”的解釋有筆誤之嫌疑;陶淵明《飲酒》詩(shī)中的“南山”是一種用典，表達(dá)陶淵明對(duì)社會(huì)的控訴;蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的“幽人”，不僅點(diǎn)明自己的身份，也帶有深刻的明哲保身思考;《宋詞舉》之《舊時(shí)月色齋詞譚》中“其一用豪邁疏宏（按：當(dāng)做“宕”字）之致，中冷（按：當(dāng)做“泠”字）孽子和《庚子秋詞》韻為“春冰”詞五十三首，似得其窾也”。筆者查閱資料后并未發(fā)現(xiàn)龐孽子其人，似龐檗子之誤。

一

由陳書(shū)良箋注、中華書(shū)局出版的《姜白石詞箋注》內(nèi)容詳細(xì)，有利于加強(qiáng)讀者對(duì)姜夔詞的理解與欣賞。但其中一篇《洞仙歌》（黃木香贈(zèng)辛稼軒）中的解釋有含糊不清的嫌疑：

“花中慣識(shí)，壓架玲瓏雪。乍見(jiàn)緗蕤間瑯葉。恨春見(jiàn)將了，染額人歸，留得個(gè)、裊裊垂香帶月。鵝兒真似酒，我愛(ài)幽芳，還比酴醿又嬌絕。自種古松根，待看黃龍，亂飛上、蒼髯五鬣。更老仙、添與筆端春，敢喚起桃花，問(wèn)誰(shuí)優(yōu)劣?！?/p>

作者在評(píng)析中寫(xiě)道，用“松根”“黃龍”“蒼髯五鬣”來(lái)描繪木香的枝條及根莖，筆墨飛動(dòng)有致。這里的“黃龍”，根據(jù)夏承燾的《姜白石詞校注》，應(yīng)解釋為“指黃木香枝蔓”，黃木香作為一種藤蔓植物，本身就喜歡依附于其他樹(shù)木之上，所開(kāi)的花或黃或白，所以用“黃龍”作比喻是恰當(dāng)?shù)?，形象地說(shuō)出了黃木香蔓延的樣子。但是，“松根指代的是松樹(shù)則無(wú)疑”，“蒼髯五鬣”根據(jù)陳書(shū)良自己的解釋，是“形容松葉如蒼髯五鬣。五鬣，五鬣松，馬鬣般松針的松樹(shù)”，即指松樹(shù)無(wú)疑。鬣，指松針，段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中有“成式修竹里私第，大堂前有五鬣松兩株”之句，即證實(shí)“蒼髯五鬣”為蒼勁古松，而不是指黃木香。那么用三個(gè)物象全部用來(lái)形容黃木香則是語(yǔ)言上的表述錯(cuò)誤。

二

由上海古籍出版社出版、龔斌校箋的《陶淵明集校箋》，對(duì)《飲酒》中“南山”意象的解釋有缺乏文化意義上的考量?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“南山”，龔斌認(rèn)為僅僅指代廬山，而沒(méi)有其他文化上的意義：“按，王瑤謂采菊是為服食，良是。然釋‘南山非是。顏誄云‘潯陽(yáng)陶淵明，南岳之幽居者，南岳，當(dāng)指廬山?！薄毒沤尽罚骸皬]山，在府城南二十五里，古稱南障山?！庇纱俗C明，陶詩(shī)中“南山”當(dāng)為廬山。

實(shí)際上，“南山”一詞在中國(guó)古典文化中有著豐富的內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》中首開(kāi)南山指代長(zhǎng)壽的用法，但也不完全如此，如“陟彼南山”（《召南·草蟲(chóng)》）、“在南山之陽(yáng)”“在南山之側(cè)”“在南山之下”（《召南·殷其靁》）、“南山有臺(tái)”“南山有桑”“南山有杞”“南山有枸”“南山有栲”（《小雅·南山有臺(tái)》）、“南山崔崔”（《齊風(fēng)·南山》）等。在這里，陶淵明眼中的“南山”，實(shí)際上是一個(gè)用典，出自《漢書(shū)·楊惲傳》。楊惲犯罪丟官以后，生活不拘禮節(jié)，朋友孫會(huì)宗提醒他注意自己的聲譽(yù)，楊惲寫(xiě)信回復(fù)道：“家本秦也，能為秦聲，婦趙女也，善雅鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拂缶，而呼嗚嗚。其詩(shī)曰：‘田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)！”楊惲用放蕩的生活態(tài)度表達(dá)著對(duì)權(quán)貴的蔑視，并發(fā)出“道不同、不相為謀”的強(qiáng)烈控訴。陶淵明的“南山”正是對(duì)《漢書(shū)》中這一典故的運(yùn)用。這種情感與態(tài)度，和陶淵明生活時(shí)期對(duì)士族奢靡不公平生活的控訴不謀而合。陶淵明的“躬耕南山”，并不是悠閑恬淡，而是用自己的方式反抗黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三

詠物詞是宋詞中思想性極高的一類詞作。蘇軾作為北宋詞壇的代表人物之一，在詞壇豪放風(fēng)格的形成過(guò)程中貢獻(xiàn)巨大。其詞具有深刻的哲理性，特殊的人生經(jīng)歷使得蘇詞成為古典文化不可或缺的一部分。

商務(wù)印書(shū)館出版的《唐宋詞名篇賞析》中有蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。惟見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?/p>

編者對(duì)“幽人”的解釋是“幽居之人，這里形容孤雁”。筆者認(rèn)為這里的解釋不恰當(dāng)，《說(shuō)文解字》對(duì)“幽”的解釋是“隱也”，即光非常少。后由隱蔽的地方引申為“幽囚”，如《墨子·王霸》中所說(shuō)“官人失要?jiǎng)t死，公侯失禮則幽”，在這里，將“幽人”解釋成罪人，更加符合蘇軾此時(shí)的身份?！盀跖_(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾被貶謫黃州，仍是戴罪之身。而后文的“揀盡寒枝不肯棲”也曲折地寫(xiě)出了這種身份之下的行動(dòng)不自由，生怕被政治對(duì)手抓把柄的心態(tài)。

另外，“幽人”出自《周易》中“履”卦九二爻辭：“履道坦坦，幽人貞吉?！本哦徊徽?，所以解釋成“幽靜恬淡”則不符合卦象;若解釋成“幽囚之人”，則和斷語(yǔ)“貞吉”相矛盾。故《論衡》中有“退而幽思”之語(yǔ)，“幽人”又包含著一種“深思之人”的意思，深思之，則有一種“明哲保身”的強(qiáng)烈愿望。

蘇軾用“幽人”一詞，既不諱自己戴罪之身的身份，又表達(dá)了謹(jǐn)慎小心、明哲保身的人生態(tài)度，這在當(dāng)時(shí)黨爭(zhēng)激烈的社會(huì)背景下具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

四

民國(guó)時(shí)期，陳匪石所著《宋詞舉》一書(shū)精選南北宋十二名家詞，共五十三首，編次用逆溯法，先南宋后北宋。每家都有作者小傳、詞集版本源流、歷代評(píng)語(yǔ)，每首之后有校記、考律、講論。江蘇古籍出版社又將其《聲執(zhí)》二卷、《舊時(shí)月色齋詞譚》和《舊時(shí)月色齋論詞雜著》合為一起出版了《宋詞舉》（外三種）。

在《舊時(shí)月色齋詞譚》中，作者寫(xiě)道：“余謂填小令而欲避花間途徑者，尚有二派：其一取語(yǔ)淡意遠(yuǎn)之致……其一用豪邁疏宏（按：當(dāng)做“宕”字）之致，中冷（按：當(dāng)做“泠”字）孽子和《庚子秋詞》韻為“春冰”詞五十三首，似得其窾也?！?/p>

其中的“孽子”有名字錯(cuò)誤之嫌。陳匪石為南社詞人，所言的“孽子”應(yīng)為“檗子”。檗子，即龐樹(shù)柏（1884-1916），號(hào)芑庵，別號(hào)劍門(mén)病俠，江蘇常熟人，同盟會(huì)會(huì)員，南社發(fā)起人之一。

在《陳匪石先生遺稿》中，有詞作提及龐樹(shù)柏。其一《水調(diào)歌頭》，小序提及“癸丑春自海外歸，檗子賦詞相勞，次韻酬之。越十余年，乃克改定，檗子已不及見(jiàn)已”。其二為《水龍吟》（挽檗子）。兩首詞都是對(duì)自己好友的悼念。所提及的龐樹(shù)柏的字為“檗子”而非“孽子”。

曹辛華主編的《民國(guó)詞史考論》也有對(duì)南社詞人龐樹(shù)柏的介紹：龐檗子（樹(shù)柏），江蘇常熟人，有《玉錚琮館詞》，“深得朱彊村稱評(píng)，為之點(diǎn)定”。

以上兩處證據(jù)，有內(nèi)證有外證，說(shuō)明了《宋詞舉》（外三家）中對(duì)龐樹(shù)柏的稱呼是作者的筆誤。

綜上，“蒼髯五鬣”應(yīng)指蒼松，而不是指代黃木香;“南山”不僅僅指陶淵明眼中所見(jiàn)的廬山，而是一種用典，曲折表達(dá)陶淵明內(nèi)心的激憤;“幽人”一詞不僅表達(dá)了蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案以后的身份，也表達(dá)了他“明哲保身”的態(tài)度;孽子則是“龐檗子”的筆誤。在閱讀古詩(shī)詞時(shí)，人們應(yīng)該抱著客觀冷靜的態(tài)度，才能在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)古詩(shī)詞的解讀達(dá)到更加精確的認(rèn)知。

（南京師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：劉暢（1993-），男，河南新鄉(xiāng)人，碩士，研究方向：唐宋文學(xué)。