夏輝輝 何成剛

[關(guān)鍵詞]核心素養(yǎng)，唯物史觀，水平劃分，示例

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（ 2019 ）15-0029-09

學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是以本學(xué)科核心素養(yǎng)及其表現(xiàn)水平為主要維度，結(jié)合課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)的總體刻畫。本次新課標(biāo)修訂的重點(diǎn)是將基于核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)融人課程標(biāo)準(zhǔn)?！斑M(jìn)一步明確基礎(chǔ)教育階段育人方向，闡明人才培養(yǎng)要求，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)習(xí)方式和育人模式的根本轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)和深化我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革”。貫徹落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，要確立素養(yǎng)導(dǎo)向下的教學(xué)觀與評(píng)價(jià)觀，要求學(xué)校教學(xué)和評(píng)價(jià)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展水平。核心素養(yǎng)的落地與核心素養(yǎng)水平劃分密切相關(guān)，如何根據(jù)核心素養(yǎng)水平劃分有步驟、有層次地開(kāi)展教學(xué)，循序漸進(jìn)地落實(shí)核心素養(yǎng)成為教學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題。實(shí)際上，從研究層面而言，歸納、概括歷史學(xué)科核心素養(yǎng)諸概念和內(nèi)涵已相當(dāng)不易，而要進(jìn)一步清晰地對(duì)核心素養(yǎng)水平進(jìn)行有效分層，更是難上加難。正因如此，筆者認(rèn)為學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分是一個(gè)在理論與實(shí)踐不斷互動(dòng)中發(fā)展的研究話題，在此筆者就唯物史觀素養(yǎng)的水平劃分提出一些看法和建議。

一、對(duì)唯物史觀素養(yǎng)水平劃分的反思

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）明確提出要培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)，并強(qiáng)調(diào)指出，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)。此外，高中歷史新課標(biāo)將唯物史觀素養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了分層設(shè)計(jì)，共包括兩個(gè)層次四個(gè)水平。

水平l和2：能夠了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀。

水平3和4：能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)、探究中，并將其作為認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)思想。

在歷史學(xué)業(yè)質(zhì)量水平中，關(guān)于唯物史觀素養(yǎng)的學(xué)業(yè)要求，也設(shè)計(jì)了兩個(gè)水平，實(shí)際上是對(duì)唯物史觀素養(yǎng)目標(biāo)兩個(gè)水平的細(xì)化。

歷史學(xué)業(yè)質(zhì)量水平1和2中關(guān)于唯物史觀素養(yǎng)的要求是：能夠知道人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，知道生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素，知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，了解人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律;能夠理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀。

歷史學(xué)業(yè)質(zhì)量水平3和4中關(guān)于唯物史觀素養(yǎng)的要求是：能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來(lái)理解歷史上的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程，理解階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;理解人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用;能夠史論結(jié)合、實(shí)事求是地論述歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

關(guān)于學(xué)業(yè)質(zhì)量水平與考試評(píng)價(jià)的關(guān)系，新課標(biāo)明確指出：高中學(xué)業(yè)質(zhì)量是階段性評(píng)價(jià)、學(xué)業(yè)水平合格性考試和等級(jí)性考試命題的重要依據(jù)。學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2是高中畢業(yè)生在本學(xué)科應(yīng)該達(dá)到的合格要求。學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4是學(xué)業(yè)水平等級(jí)性考試的命題依據(jù)。

經(jīng)過(guò)一年多的研究與教學(xué)觀察，筆者對(duì)唯物史觀素養(yǎng)水平的劃分產(chǎn)生系列困惑：唯物史觀作為一種指導(dǎo)人的實(shí)踐的哲學(xué)，如何成為人“在特定情境中，通過(guò)利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源（包括技能和態(tài)度），以滿足復(fù)雜需要的能力？”指向知識(shí)層面的水平1和水平2，是否符合核心素養(yǎng)的內(nèi)涵？作為整個(gè)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)體系的理論指導(dǎo)，以“知道”為主要指標(biāo)的水平1和水平2能否有效指導(dǎo)其他諸素養(yǎng)的培養(yǎng)？還有，歷史教師能否根據(jù)這一水平劃分有步驟、有層次地培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)？具體而言，針對(duì)唯物史觀素養(yǎng)水平1和2，筆者提出以下幾個(gè)方面的思考。

（一）從唯物史觀的實(shí)踐性特質(zhì)來(lái)看，只有在運(yùn)用原理指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)才能體現(xiàn)其價(jià)值。

實(shí)踐是唯物史觀的內(nèi)在本質(zhì)特征，也是唯物史觀能夠與時(shí)俱進(jìn)的不竭動(dòng)力。正是在與實(shí)踐的結(jié)合中，唯物史觀不斷豐富和發(fā)展，不斷提高自身的生命力。這一點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在唯物史觀的形成與發(fā)展中，也體現(xiàn)在唯物史觀的邏輯起點(diǎn)與基本原理中，更體現(xiàn)在唯物史觀的社會(huì)功能中，即通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的深刻認(rèn)識(shí)和把握，為改變現(xiàn)實(shí)提供方法和指南。這就決定了唯物史觀絕不是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹理論，而是與實(shí)際問(wèn)題緊密聯(lián)系的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的世界觀和方法論。只有在具體問(wèn)題的分析和解決中，才是唯物史觀強(qiáng)大生命力的場(chǎng)域。以此觀之，唯物史觀素養(yǎng)不能只具有“觀念形態(tài)”，實(shí)際上只有在與具體問(wèn)題的結(jié)合中，才能體現(xiàn)出唯物史觀素養(yǎng)的實(shí)際水平。

（二）從唯物史觀素養(yǎng)的內(nèi)涵要求來(lái)看，單純的符號(hào)知識(shí)難以成為素養(yǎng)。

朱漢國(guó)教授指出，學(xué)科核心素養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)或技能，而是既包括一般意義上的知識(shí)與能力，還包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀。因此，無(wú)論是哪一個(gè)層次的核心素養(yǎng)的表述都應(yīng)該包括知識(shí)與能力，情感、態(tài)度與價(jià)值觀，它是一個(gè)人復(fù)雜心理因素的綜合表達(dá)。因此，從目前唯物史觀素養(yǎng)水平1和2的表述來(lái)看，顯得單薄而難以為成素養(yǎng)水平。

從培養(yǎng)途徑來(lái)看，核心素養(yǎng)是在實(shí)踐與運(yùn)用的過(guò)程中形成的，僅僅是“知道”原理而不加以運(yùn)用，難以形成素養(yǎng)。新課標(biāo)就培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)、有效設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，提出了三點(diǎn)建議：一是創(chuàng)設(shè)歷史情境，二是以問(wèn)題為引領(lǐng)，三是開(kāi)展基于史料研習(xí)的教學(xué)活動(dòng)?？梢?jiàn)，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是在學(xué)生面對(duì)陌生的歷史事物，通過(guò)史料研習(xí)活動(dòng)，解決歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)的。缺乏思考滲透和思維啟迪的歷史知識(shí)灌輸和傳授，是不能培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的。換句話說(shuō)，我們?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的達(dá)成情況，主要依據(jù)的是學(xué)生在運(yùn)用科學(xué)理論和歷史知識(shí)解決歷史或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中體現(xiàn)出的學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展水平。試想，一個(gè)學(xué)生雖然“知道人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，了解人類社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的規(guī)律”，也“理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀”，但不能用來(lái)解決歷史或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那我們只能說(shuō)這個(gè)學(xué)生學(xué)到的是僵化的唯物史觀知識(shí)，不能說(shuō)這個(gè)學(xué)生具有一定的唯物史觀素養(yǎng)，因?yàn)槲ㄎ锸酚^素養(yǎng)的精髓在于“運(yùn)用”。

（三）從歷史學(xué)科諸素養(yǎng)的關(guān)系來(lái)看，唯物史觀素養(yǎng)水平1和2無(wú)法支撐其他素養(yǎng)的培養(yǎng)。

唯物史觀是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的指導(dǎo)思想，因此，它對(duì)其他諸素養(yǎng)具有理論指導(dǎo)意義，從橫向的角度來(lái)看，同一層次的唯物史觀應(yīng)該能夠指導(dǎo)同一層次的其他素養(yǎng)。但從實(shí)際來(lái)看，諸如時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2、史料實(shí)證素養(yǎng)水平2、歷史解釋素養(yǎng)水平2的培育與達(dá)成，均離不開(kāi)唯物史觀核心素養(yǎng)水平3和4的指導(dǎo)。

例如，時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2要求：能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來(lái)龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性。史料實(shí)證素養(yǎng)水平2要求：在對(duì)史事與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行論述的過(guò)程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。歷史解釋素養(yǎng)水平2要求：能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋;能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來(lái);能夠嘗試從歷史的角度解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。家國(guó)情懷素養(yǎng)水平2要求：能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;能夠理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。若要達(dá)成上述要求，就必須借用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，以及階級(jí)斗爭(zhēng)原理、人民群眾的歷史作用等唯物史觀強(qiáng)調(diào)的基本觀點(diǎn)和方法，而且必須做到史論結(jié)合、實(shí)事求是。

以高一歷史教學(xué)為例，要實(shí)現(xiàn)時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2、史料實(shí)證素養(yǎng)水平2、歷史解釋素養(yǎng)水平2和家國(guó)情懷素養(yǎng)水平2的學(xué)業(yè)要求，學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)水平就不能只達(dá)到水平1和2。而不會(huì)運(yùn)用唯物史觀解決歷史或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，則不能與時(shí)空觀念素養(yǎng)、史料實(shí)證素養(yǎng)、歷史解釋素養(yǎng)和家國(guó)情懷素養(yǎng)水平2內(nèi)在有機(jī)銜接。

（四）從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生對(duì)唯物史觀的理解與運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“知道”層面。

還是以高一歷史教學(xué)為例，教師要引導(dǎo)學(xué)生分析重要的歷史現(xiàn)象、歷史事件，都離不開(kāi)學(xué)生對(duì)唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法的正確運(yùn)用，而這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了新課標(biāo)關(guān)于唯物史觀素養(yǎng)水平2的學(xué)業(yè)要求。例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法，特別是商鞅變法時(shí)，合理恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系去分析，是這一重要內(nèi)容教學(xué)的應(yīng)有之義?？梢哉f(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀分析歷史現(xiàn)象、歷史事件要貫穿整個(gè)歷史教學(xué)全過(guò)程。在考試命題中，如果按照合格性考試的要求，學(xué)生只要知道唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法即可，但這樣純記憶的考試命題沒(méi)有任何價(jià)值和意義，估計(jì)也不會(huì)出現(xiàn)在未來(lái)的學(xué)業(yè)水平測(cè)試卷中，更多試題隱含的是學(xué)生需要運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法去分析、解決歷史或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

基于此，我們不得不思考，能否進(jìn)一步厘清唯物史觀素養(yǎng)的內(nèi)涵、進(jìn)一步細(xì)化唯物史觀素養(yǎng)水平劃分，以利于在教學(xué)中有步驟地把唯物史觀這一馬克思主義哲學(xué)，有效地轉(zhuǎn)化為師生分析人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的歷史觀和方法論。

二、唯物史觀素養(yǎng)水平劃分的依據(jù)分析

（一）學(xué)生核心素養(yǎng)的水平劃分。

教育部普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組成員楊向東教授認(rèn)為，核心素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí)，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式所孕育出來(lái)的（跨）學(xué)科觀念、思維模式和探究技能、結(jié)構(gòu)化的（跨）學(xué)科知識(shí)和技能，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，分析情境、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、交流結(jié)果過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合性品質(zhì)。他根據(jù)美國(guó)教育心理學(xué)家德伯勞科的理論提出了核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)框架（如圖1）。德伯勞科將學(xué)習(xí)概括為四個(gè)維度的整合：（1）從事實(shí)到概念，到關(guān)系，再到結(jié)構(gòu);（2）從事實(shí)到方法，到學(xué)科方法論，再到學(xué)科本質(zhì)觀;（3）從知道到理解，到應(yīng)用，再到綜合;（4）從有限遷移，到中等程度遷移，再到全面的遷移。

具體而言，這個(gè)基于核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)框架，主要依托了以下幾方面的理論。

一是情境認(rèn)知理論與建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)遷移實(shí)質(zhì)上就是知識(shí)在新條件下的重新建構(gòu)，而情境學(xué)習(xí)理論將知識(shí)視作對(duì)世界的索引，認(rèn)為學(xué)習(xí)是基于社會(huì)情境的一種活動(dòng)，而學(xué)校內(nèi)的學(xué)習(xí)大多是符號(hào)層面上的學(xué)習(xí)，不利于應(yīng)用到具體情境中，不利于知識(shí)在情境間遷移，因此強(qiáng)調(diào)在具體的情境中遷移學(xué)習(xí)。學(xué)生的素養(yǎng)水平在“探究能力上表現(xiàn)為能夠從思考和解決有限遷移的、相似的情境化任務(wù)，到不斷整合、遷移程度較遠(yuǎn)的任務(wù)，直到能夠直面現(xiàn)實(shí)生活中的跨學(xué)科的、復(fù)雜的、陌生的、沒(méi)有固定答案的任務(wù)，即所謂的全面的遷移”。因此，復(fù)雜開(kāi)放性的歷史與現(xiàn)實(shí)情境，不僅是學(xué)生核心素養(yǎng)形成和培養(yǎng)的途徑和方式，也是學(xué)生核心素養(yǎng)水平劃分與評(píng)價(jià)的重要依托，也就是說(shuō)情境的復(fù)雜程度是核心素養(yǎng)水平劃分的主要依據(jù)。

二是布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論。核心素養(yǎng)的形成不能脫離學(xué)科的知識(shí)與技能，認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)校教育中應(yīng)以學(xué)科結(jié)構(gòu)，即一門給定的學(xué)科中的基本概念、基本原理及其相互關(guān)系代替結(jié)論性的知識(shí)，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)要從事實(shí)出發(fā)，在真實(shí)情境中實(shí)質(zhì)性的形成概念和掌握原理，并在此基礎(chǔ)上形成結(jié)構(gòu)化的知識(shí)和技能。這說(shuō)明核心素養(yǎng)下的知識(shí)觀有兩個(gè)特點(diǎn)：不是零碎的知識(shí)和技能，而是結(jié)構(gòu)化的;不是背誦或灌輸?shù)脕?lái)的，而是在真實(shí)的情境中互動(dòng)習(xí)得的。

三是布魯姆的認(rèn)知目標(biāo)分類理論。學(xué)生的認(rèn)知水平遵循從知道到理解、應(yīng)用，再到綜合的過(guò)程，但是核心素養(yǎng)下的認(rèn)知過(guò)程，不是抽象的，而是情境化的，“通過(guò)經(jīng)歷不同的現(xiàn)實(shí)情境或主題，個(gè)體逐漸從運(yùn)用概念分析和理解情境，逐漸過(guò)渡到能夠整合不同的學(xué)科知識(shí)、方法和觀念，解釋和論證復(fù)雜開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)情境”。

四是學(xué)科方法論與學(xué)科本質(zhì)觀。教育部普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組成員余文森教授認(rèn)為，學(xué)科核心素養(yǎng)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是來(lái)源學(xué)科知識(shí)所含的學(xué)科思想方法，而學(xué)科思想方法的核心是學(xué)科思維。核心素養(yǎng)下的課堂教學(xué)就是基于學(xué)科思維的教學(xué)，例如，基于歷史學(xué)科本質(zhì)的教學(xué)，絕不僅是要求學(xué)生掌握唯物史觀的基本原理，而是要求學(xué)生能夠運(yùn)用唯物史觀的基本方法和觀點(diǎn)觀察世界、分析與解決問(wèn)題。學(xué)科學(xué)習(xí)是從事實(shí)出發(fā)，到習(xí)得學(xué)科解決問(wèn)題的方法，進(jìn)而“理解科學(xué)（學(xué)科）的性質(zhì)，意識(shí)到科學(xué)所能解決問(wèn)題的范疇和邊界，反思科學(xué)的價(jià)值和不足，學(xué)科本質(zhì)觀自然就孕育在其中了”。

（二）唯物史觀素養(yǎng)的內(nèi)涵。

唯物史作作為一種學(xué)科素養(yǎng)，是個(gè)體運(yùn)用唯物史觀的原理、方法，分析歷史所形成的關(guān)鍵能力、必備品格和正確價(jià)值觀。結(jié)合有關(guān)學(xué)者對(duì)學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵的闡述，我們嘗試分析唯物史觀作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，其應(yīng)該包含哪些必備知識(shí)、關(guān)鍵能力、必備品格、正確的價(jià)值觀念。

一是必備知識(shí)。

從楊向東、朱漢國(guó)等教授的相關(guān)論述來(lái)看，雖然核心素養(yǎng)的內(nèi)涵里沒(méi)有明確提出“必備知識(shí)”，但是他們都提出，相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)仍是素養(yǎng)形成的基石。朱漢國(guó)教授就提出通過(guò)歷史課程學(xué)習(xí)，要了解唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，這些基本觀點(diǎn)和方法包括：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、正確運(yùn)用階級(jí)分析法、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人類社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了從低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展，等等。

唯物史觀是一門從實(shí)踐中來(lái)、最終要指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)，其內(nèi)涵博大精深。雖然知識(shí)不一定都能成為素養(yǎng)，但素養(yǎng)里包含了知識(shí)，而且是結(jié)構(gòu)化了的知識(shí)。例如，對(duì)唯物史觀基本概念的認(rèn)識(shí)是結(jié)構(gòu)化的，對(duì)“社會(huì)存在”概念的認(rèn)識(shí)不能僅僅理解為“客觀環(huán)境”，而要把它理解為“人們的物質(zhì)實(shí)踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力和社會(huì)交往形式的總和”。又如，對(duì)唯物史觀諸要素之間的關(guān)系及人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律要形成結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識(shí)，關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，不僅僅是認(rèn)識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)的反作用;關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，不僅僅是認(rèn)識(shí)“A→B”單向的關(guān)系，而是要通過(guò)史實(shí)理解它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)這一矛盾運(yùn)動(dòng)是如何推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展;關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及社會(huì)形態(tài)，不但要理解人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，而且能夠理解人類社會(huì)發(fā)展的歷史性與階段性，以及由此而產(chǎn)生的不同社會(huì)形態(tài)及規(guī)律，還要理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的長(zhǎng)期性和周期性特點(diǎn)，這樣才能解釋人類社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程，等等。

二是關(guān)鍵能力。

唯物史觀作為一種素養(yǎng)，表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵能力是一種理論能力，是能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史的學(xué)習(xí)與探究中，并將唯物史觀作為認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)思想，這種能力內(nèi)在地包涵了運(yùn)用唯物史觀的因果律來(lái)解釋歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力、正確分析歷史事物發(fā)展趨勢(shì)的能力、正確評(píng)價(jià)歷史人物的能力，等等。例如，在運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來(lái)分析人類社會(huì)的發(fā)展時(shí)，所體現(xiàn)出來(lái)的理論能力就是一種歷史與辯證的能力，既能看到人類歷史發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出來(lái)的共同規(guī)律，并對(duì)這種共同規(guī)律做出解釋，也能看到不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代在發(fā)展道路與形態(tài)上的差異性。

三是必備品格和正確的價(jià)值觀念。

唯物史觀作為一種素養(yǎng)，表現(xiàn)出來(lái)的必備品格應(yīng)是唯物史觀指導(dǎo)下形成的政治思想品質(zhì)、道德人格和史學(xué)品格。如果說(shuō)“一份材料說(shuō)一份話”是史料實(shí)證素養(yǎng)所表現(xiàn)出來(lái)史學(xué)品格，那么“一切都要從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察歷史發(fā)展的動(dòng)因”則是唯物史觀素養(yǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的史學(xué)品格，“積極發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性”則是唯物史觀素養(yǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的道德人格。

唯物史觀作為一種素養(yǎng)，所表現(xiàn)出來(lái)的正確的價(jià)值觀念，會(huì)具體地體現(xiàn)在一個(gè)人正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀等方面。例如，形成“尊重歷史，實(shí)事求是，對(duì)各文明做出客觀的、全面的評(píng)價(jià)與分析”的文化觀與歷史觀，等等。

三、唯物史觀素養(yǎng)水平劃分建議

參考核心素養(yǎng)水平劃分的理論依據(jù)，結(jié)合歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為唯物史觀素養(yǎng)水平的劃分可以從如下四個(gè)維度進(jìn)行。

維度一：知識(shí)的結(jié)構(gòu)化程度。

學(xué)生對(duì)唯物史觀基本觀點(diǎn)與方法掌握的結(jié)構(gòu)化程度，由零散到系統(tǒng)，由零碎到結(jié)構(gòu)化。例如，籠統(tǒng)的“認(rèn)識(shí)人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)”與“能夠在了解生產(chǎn)力諸要素基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素”之間，后者的知識(shí)結(jié)構(gòu)化程度要高，素養(yǎng)水平更高。

維度二：運(yùn)用情境的復(fù)雜程度。

從簡(jiǎn)單的情境到復(fù)雜開(kāi)放的情境，再到具有挑戰(zhàn)性的歷史或現(xiàn)實(shí)生活情境，學(xué)生所反映出來(lái)的運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)與方法解決歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵能力是不同的。本維度是關(guān)鍵能力的外部環(huán)境。

維度三：認(rèn)知程度及方法論水平。

包括知道、理解、分析、應(yīng)用、綜合等認(rèn)知目標(biāo)的程度水平，還包括了運(yùn)用唯物史觀基本原理解決問(wèn)題的方法論水平。如社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理，人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理等。本維度是關(guān)鍵能力的內(nèi)在表現(xiàn)。

維度四：品格與價(jià)值觀水平。

雖然必備品格與正確的價(jià)值觀念更多的是諸多核心素養(yǎng)共同作用的結(jié)果，但筆者認(rèn)為，不同的學(xué)科核心素養(yǎng)指向特定的內(nèi)容、情境、能力與方法，所以在培養(yǎng)特定的必備品格與正確的價(jià)值觀念上有著不同的貢獻(xiàn)。

綜上四個(gè)維度，我們嘗試對(duì)唯物史觀素養(yǎng)從兩個(gè)層次進(jìn)行水平劃分。

水平1和2：

（Al）能夠在簡(jiǎn)單或較為一般的歷史情境中;

（A2）認(rèn)識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀;

（A3）在了解生產(chǎn)力諸要素基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素;運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系分析人類歷史上發(fā)展的變化;

（A4）運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展的歷史性與階段性解釋不同的社會(huì)形態(tài)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展規(guī)律具有客觀性，形成正確的歷史發(fā)展觀，科學(xué)的認(rèn)識(shí)歷史演進(jìn)的規(guī)律，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)歷史進(jìn)步;

（A5）從社會(huì)實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，正確看待個(gè)人在歷史中的作用。

水平3和4：

（Bl）能夠在面對(duì)復(fù)雜的或具有挑戰(zhàn)性的歷史與現(xiàn)實(shí)的情境中;

（B2）有意識(shí)地運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，從實(shí)踐過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)著手考察歷史活動(dòng)者的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志的發(fā)展變化;

（ B3）自覺(jué)運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，綜合分析不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代道路與形態(tài)的差異性，承認(rèn)和尊重不同的文明曾對(duì)人類文明做出過(guò)貢獻(xiàn)，形成尊重歷史，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)各文明做出客觀的、全面的評(píng)價(jià)與分析的品格;

（84）運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的長(zhǎng)期性和周期性特點(diǎn)，解釋人類社會(huì)形態(tài)的更替，理解“尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事”是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程;

（B5）認(rèn)識(shí)人民群眾與個(gè)人在歷史上的作用，正確分析人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，客觀評(píng)價(jià)杰出人物在歷史中的作用。

四、唯物史觀素養(yǎng)水平劃分舉例

（一）Al和Bl是運(yùn)用情境的不同程度。

例1：（2017.全國(guó)I卷27題）明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級(jí)官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了

A.君主專制統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊等級(jí)秩序

C.市民興起瓦解傳統(tǒng)倫理

D.低級(jí)官員易染奢靡風(fēng)氣

本題所設(shè)置的情境是以玉制器皿為例看明朝前中期與后期飲食器具使用的變化，以此考查學(xué)生運(yùn)用唯物史觀素養(yǎng)當(dāng)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。飲食器具在中國(guó)傳統(tǒng)文化中從來(lái)就不是單純的飲食用具，同時(shí)也是禮制的一部分，這一歷史情境對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)難度不大，初步定義為Al“簡(jiǎn)單的或較為一般的歷史情境中”。

例2：（2017.全國(guó)Ⅱ卷42題）閱讀材料，完成下列要求。（12分）

——據(jù)[英]約翰·哈薩德《時(shí)間社會(huì)學(xué)》等

從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）

本題通過(guò)描述中世紀(jì)末期以來(lái)鐘表發(fā)展變化的情況，在表格中以時(shí)間為經(jīng)，以變化為緯，創(chuàng)設(shè)出一種陌生的、具有挑戰(zhàn)性的歷史與現(xiàn)實(shí)的情境（Bl），考查學(xué)生多方面的素養(yǎng)。鐘表是人類文明的產(chǎn)物，一定程度上反映了生產(chǎn)力發(fā)展水平，鐘表在人們生活、生產(chǎn)中的用途，反映了不同時(shí)期、不同地域人類文明的發(fā)展與變遷。學(xué)生可以運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)與方法，從鐘表演變的角度探討社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而得出結(jié)論。

（二）A2和B2是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

例3：（2017.全國(guó)Ⅲ卷24題）下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是

A.文字的頻繁使用

B.書寫材料的不同

C.各國(guó)變法的實(shí)施

D.“書同文”的推行

文字作為一種社會(huì)意識(shí)，是在人類生產(chǎn)與生活的活動(dòng)中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的，從西周到戰(zhàn)國(guó)文字的簡(jiǎn)化，正是這種變化的反映。本題考查學(xué)生能否運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理（A2）來(lái)解釋這一時(shí)期漢字簡(jiǎn)化的原因。

例4：（2016·全國(guó)Ⅲ卷29題）1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于

A.抵制維新思想的傳播

B.保證民族語(yǔ)言的純潔性

C.反對(duì)向西方學(xué)習(xí)

D.維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)

張之洞作為晚清重臣、洋務(wù)派的代表人物，在1903年這樣的歷史時(shí)刻，他所表現(xiàn)出來(lái)的歷史保守性，體現(xiàn)在他主持制訂的制度文件中。本題要求學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，從人物的實(shí)踐過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)著手，考察歷史人物的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志的發(fā)展變化（B2）。

（三）A3和B3是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

例5：（2015.全國(guó)I卷41題）閱讀材料，完成下列要求。

材料：有歷史學(xué)者為說(shuō)明近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，引用了如下公式：

生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力+勞動(dòng)工具+勞動(dòng)對(duì)象+生產(chǎn)管理）

這一公式表明，科學(xué)技術(shù)有乘法效應(yīng)，它能放大生產(chǎn)力諸要素。

一摘編自齊世榮總主編：《世界史》

運(yùn)用世界近現(xiàn)代史的史實(shí)，對(duì)上述公式進(jìn)行探討（說(shuō)明：可以就科學(xué)技術(shù)與公式中一個(gè)或多個(gè)要素之間的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)證;也可以對(duì)公式進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新公式，并加以論述，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）。

本題提供了生產(chǎn)力要素的關(guān)系式，要求學(xué)生不但要了解生產(chǎn)力諸要素基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素（A3），還要對(duì)生產(chǎn)力諸要素之間的關(guān)系進(jìn)行理解，并用相關(guān)史實(shí)對(duì)之進(jìn)行歷史解釋。

例6：（2017.全國(guó)I卷42題）閱讀材料，完成下列要求。材料（見(jiàn)下頁(yè)表2）：

表為14～17世紀(jì)中外歷史事件簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）。

全國(guó)卷42題為一道開(kāi)發(fā)性試題，在給定材料后，要求學(xué)生自己提取信息并進(jìn)行論述，這一題考查學(xué)生多方面的素養(yǎng)，在對(duì)歷史材料進(jìn)行解釋時(shí)，要運(yùn)用唯物史觀對(duì)材料進(jìn)行分析，否則不能正確地進(jìn)行歷史解釋。本題提供了14-17世紀(jì)中外文明進(jìn)程中的大事，學(xué)生要自覺(jué)運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，綜合分析不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代道路與形態(tài)的差異性，承認(rèn)和尊重不同的文明曾對(duì)人類文明做出過(guò)貢獻(xiàn)，形成尊重歷史，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)各文明做出客觀的、全面的評(píng)價(jià)與分析的品格（B3）。

（四）A4和B4是人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及社會(huì)形態(tài)。

例7：（2009·全國(guó)卷Ⅱ20題）在20世紀(jì)，奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)、大英帝國(guó)、大日本帝國(guó)等帝國(guó)漸次消失，這反映出

A.資本主義擴(kuò)張的方式發(fā)生變化

B.第三世界的興起

C.經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高受到普遍重視

D.民主政體在世界范圍內(nèi)確立

據(jù)教育部考試中心的分析，帝國(guó)是歷史上長(zhǎng)期存在的一種政治單位，在近現(xiàn)代史上曾活躍著多個(gè)帝國(guó)，奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)、大英帝國(guó)、大日本帝國(guó)就是其中的典型。但到了20世紀(jì)，受多種因素的影響，上述四個(gè)帝國(guó)退出歷史舞臺(tái)，深刻地反映出資本主義從傳統(tǒng)的側(cè)重增加直接統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重提高國(guó)家的整體國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)能力的擴(kuò)張。本題要求學(xué)生對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的歷史現(xiàn)象的演進(jìn)趨勢(shì)做J中『分析（A4）。

例8：（2010.全國(guó)卷Ⅲ40題）閱讀材料，完成下列各題。

材料1、材料2（略）

材料3：包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式萌芽

——據(jù)李亞凡編：《世界歷史年表》等的雇傭勞動(dòng)是很古老的;它個(gè)別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時(shí)，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式。

——恩格斯：《反杜林論》

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述對(duì)恩格斯所說(shuō)“歷史前提”（要求：以對(duì)歷史前提的認(rèn)識(shí)為中心;觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合的認(rèn)識(shí)）。

在高考試題中，關(guān)于唯物史觀的考查，一般分兩種形式：一種是給定原理，要求學(xué)生運(yùn)用相關(guān)的史實(shí)對(duì)該原理進(jìn)行證明或解釋;另一種是給定材料，要求學(xué)生運(yùn)用唯物史觀中的某一原理對(duì)特定的歷史現(xiàn)象進(jìn)行解釋。本題要求學(xué)生理解恩格斯關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史前提，并用相關(guān)史實(shí)對(duì)其進(jìn)行解釋。關(guān)于人類社會(huì)向資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)渡是否有共性的規(guī)律，中國(guó)明清時(shí)期雇傭關(guān)系的發(fā)展是否具有資本主義萌芽性質(zhì)，明清時(shí)期的中國(guó)是否有向資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的可能等問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，也是中學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的難點(diǎn)問(wèn)題。在此，學(xué)生要運(yùn)用唯物史觀分析人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化、社會(huì)形態(tài)更替的結(jié)構(gòu)性條件，認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展或者局部的勞動(dòng)關(guān)系的變化，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化在內(nèi)的結(jié)構(gòu)性變革，從而深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，理解“尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事”是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程（B4）。

（五）A5和B5是人民群眾及個(gè)人在歷史發(fā)展中作用。

例9：（2018.全國(guó)I卷24題）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》

A.匯集了諸子百家的思想精華

B.形成了完整的科學(xué)體系

C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

《墨子》與戰(zhàn)國(guó)百家其他諸家經(jīng)典一樣，一般被認(rèn)為是記錄其創(chuàng)始人言論和思想的經(jīng)典。本題要求學(xué)生根據(jù)材料對(duì)《墨子》一書內(nèi)容片斷的描述，運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)原理，正確分析《墨子》這一典籍著作內(nèi)容的來(lái)源。雖然也有人認(rèn)為是墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，但根據(jù)唯物史觀“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”（A5），《墨子》一書中所記錄的各種科學(xué)原理更多的來(lái)源于勞動(dòng)人民的智慧，墨子及墨家學(xué)派的傳人可能更多的是做了記錄與整理的工作。

例10：（2007 -海南卷32題）[歷史——選修：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]

材料1、材料2（略）

（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從拿破侖統(tǒng)治與法國(guó)大革命之間關(guān)系的角度評(píng)價(jià)拿破侖。

在選修課程《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》的教學(xué)與考查中，大量地需要運(yùn)用唯物史觀關(guān)于人民群眾及個(gè)人在歷史發(fā)展中作用的原理對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。拿破侖是法國(guó)大革命中重要的歷史人物，本題要求把拿破侖放到法國(guó)大革命的歷史進(jìn)程來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，思考杰出歷史人物在歷史中的作用。唯物史觀認(rèn)為，杰出歷史人物在歷史上的作用，取決于他們對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度以及同人民群眾的結(jié)合程度（B5）。根據(jù)這一原理，回到法國(guó)大革命的歷史進(jìn)程中，我們可以看到，一方面，拿破侖順應(yīng)歷史潮流，鞏固資本主義制度，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展;另一方面，他又破壞了人民主權(quán)原則，強(qiáng)壓民主運(yùn)動(dòng)，與封建勢(shì)力妥協(xié)，最后以失敗而告終。

唯物史觀內(nèi)容相當(dāng)豐富，是我們認(rèn)識(shí)歷史的有力武器，對(duì)它的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，值得我們用終生時(shí)間去體會(huì)。為增進(jìn)對(duì)唯物史觀素養(yǎng)的理解及在教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)，我們提出了如上的思考和建議，主要是希望在此能夠拋磚引玉，引起更多專家和同行對(duì)本問(wèn)題的深入討論。