高應(yīng)潔

摘 要：道家思想流派中，主要的代表人物為老子、莊子。莊子作為老子的學(xué)生，繼承了老子的“反者道之動”思想，并進一步發(fā)揮了“無為”思想，提出了“以道觀物”的認識論來認識世界，最終達到逍遙游境界。在當(dāng)代，過快的發(fā)展進程激發(fā)了系列的社會問題。莊子作為先秦道家代表人物，其思想并沒有隨著時代的變遷而過時，辨析莊子的“以道觀物”認識論中“齊萬物”“齊是非”“齊生死”思想，與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合。對解答當(dāng)代存在的社會矛盾問題，有著重要當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：莊子;以道觀物;當(dāng)代意義

中圖分類號：B223.5 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）09-0050-02

作為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，莊子的“以道觀物”哲學(xué)思想對當(dāng)下社會發(fā)展模式，有著重要的積極作用。莊子哲學(xué)思想研究可以借古人之智，與時代主流文化相結(jié)合，營造舒適的當(dāng)代發(fā)展環(huán)境。

一、以道觀物的思想分析

有的人看世界的角度是從自身出發(fā)，以自我為中心，而莊子認為用感官來觀察世界是狹隘的，應(yīng)該用“道”的角度去認識世界，“齊萬物”“齊是非”“齊生死”，提出了“以道觀物”的認識論。莊子“以道觀物”的哲學(xué)思想，對當(dāng)代社會有著積極的借鑒意義。

1.齊萬物

莊子認為從道的角度去認識萬物，則世界上的物質(zhì)沒有高低貴賤，大小之分，萬事萬物都是無差別的、平等的。

“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣?！保ā肚f子·秋水》）①從物質(zhì)大的角度去觀察，則萬物沒有小的，從物質(zhì)小的角度去觀察，則萬物沒有大的。萬物所認為的貴賤則是出自于自我感覺和世俗的非議?！肚f子·逍遙游》中，莊子談?wù)摿藘煞N鳥類，林中雀與大鵬鳥，后世多用“燕雀安知鴻鵠之志哉”（《史記·陳涉世家》）來解釋莊子的觀點。這種觀點未免片面，深入了解莊子的思想之后，林中雀不理解大鵬鳥的觀點，反之大鵬鳥又怎會理解林中雀的志趣。

2.齊是非

莊子認為我們認識世界的角度都帶著自我偏見，應(yīng)該用寬容的觀點去認識事物，包容與自己不同的思想。

“物無非彼，無為非是。自彼則不見，自知則知之。”（《莊子·齊物論》）事物存在著與自身對立的一面，不能單單認識到自身的一面，還要對對立面有所認識了解。在《莊子·至樂》篇中，莊子用魯侯養(yǎng)鳥的故事，表達了“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，用獨斷論思維“養(yǎng)鳥”的最終結(jié)果是一場空。這種自我思維的死胡同，應(yīng)該加以摒棄，要學(xué)會接納不同的事物與觀點。

3.齊生死

莊子是中國歷史上第一個敢于直面生死的哲學(xué)家[1]。莊子所處的時代，死亡是一件避而不談的事情，若有談及也是一帶而過，刻意地不去觸及這個悲傷的話題。莊子不僅談及生死，還用一種豁達的態(tài)度去面臨死亡，尊重發(fā)展的運行規(guī)律。

生者氣之聚也，死者氣之散也。莊子用一種樸素唯物主義的觀點，表達了生與死不過是一個過程，無形與有形最后都歸為無形?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！保ā肚f子·至樂》）面對旁人的指責(zé)，“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！保ā肚f子·至樂》）莊子認為死亡是自然的運行過程而已，無法避免，面對生死應(yīng)該“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！保ā肚f子·大宗師》）坦然面對生死問題，豁達地直面尖銳矛盾。

二、當(dāng)代社會的發(fā)展困境

我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，但還存在著生態(tài)環(huán)境問題、傳統(tǒng)文化問題、精神層面問題等發(fā)展薄弱環(huán)節(jié)，這些問題羈絆著我國社會主義新時代進程。

1.生態(tài)環(huán)境問題

人與自然的關(guān)系伴隨著的人類社會的發(fā)展，二者的角色發(fā)生了改變。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們的生產(chǎn)能力增強，生活水平大幅度提高，生態(tài)環(huán)境的自我調(diào)節(jié)能力也接受著巨大的挑戰(zhàn)，人類在享受發(fā)展所帶來的果實時，也在破壞著環(huán)境。

生態(tài)問題已經(jīng)上升到人類的生死存亡高度，我國改革開放初期，追求經(jīng)濟利益，發(fā)展了一些淘汰的高污染企業(yè)，忽視了生態(tài)環(huán)境保護。給國家經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型提出難題，成為經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙。

2.傳統(tǒng)文化問題

文化是民族的，也是世界的，中國文化在世界文化中占有重要的地位。民族文化關(guān)系著國家生死存亡，一個國家沒有獨立意識、自我意識、自覺性，不能稱得上一個完整的國家。

當(dāng)下，中華傳統(tǒng)文化的傳承是一件亟須重視的問題。在西方思想的沖擊下，我國在對外交流過程中，對中華傳統(tǒng)文化的宣傳還不夠。少部分人對中華傳統(tǒng)文化持有悲觀態(tài)度，只看見其中的糟粕，對精華部分視而不見，這是非常危險的。

3.精神世界問題

隨著改革開放的深入，“好東西”與“壞東西”都走進了中國，為了更好地發(fā)展，我國提出了社會主義市場經(jīng)濟體制。我國的經(jīng)濟總量在高速增漲的同時，社會道德價值觀也接受著西方思想的挑戰(zhàn)。一些人把個人利益高于他人和集體利益，個人利益是自我的行為準則和生活追求，出現(xiàn)了一些不考慮他人只顧自己的利己主義者。

物質(zhì)的充實與精神不成正比，物質(zhì)充實，但倫理價值觀缺失。人與人的交往隔著一面看不見的墻，這種精神世界的閉塞，迫使個體的精神機制形成保護模式，抗拒外界的接觸，只重視自我，從而無法輕松愉快地生活。

三、以道觀物的當(dāng)代意義

1.人與自然和諧共處

早在先秦時代，莊子就深刻地認識到人與自然是平等的，人不能把自己凌駕于自然之上，人的生存與發(fā)展離不開對自然規(guī)律的認識，人順其自然才是符合道的。馬克思與恩格斯雖沒有系統(tǒng)地論述環(huán)境問題，但是其思想中包含著環(huán)境保護的思想?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”（《自然辯證法》）人對自然的改造是必然的，但是這種改造要基于平等的觀點。

作為一個發(fā)展中的國家，我國正處于全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進入新時代的關(guān)鍵時期。經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境保護建立平衡機制，既不能以追求經(jīng)濟利益的發(fā)展，犧牲生態(tài)環(huán)境利益;又不能以保護生態(tài)環(huán)境為由，阻礙經(jīng)濟發(fā)展的進程。

“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻?！盵2]

2.堅定文化自信

文化是國家、民族的靈魂。文化與國運、民族不可分離。中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的繁榮興盛源自高度的文化自信，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國。

莊子認為寬容是認識中重要的品質(zhì)，即使不認同他人觀點，但也要給予他人表達觀點的機會。對于中國傳統(tǒng)文化要取之精華，棄之糟粕。馬克思在對地區(qū)和民族的文化研究過程中，得出了任何形態(tài)的文化都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，人類歷史文化發(fā)展模式與道路是多樣的[3]。新時代發(fā)展中國特色社會主義文化，要堅定文化自信，寬容地對待中國傳統(tǒng)文化，并以容納百川的胸懷接納世界文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新輝煌。

3.認識與實踐相統(tǒng)一

在莊子的著作中，勞我以生，息我以死。死亡并不可怕，坦然對待，順應(yīng)人生發(fā)展過程階段，由于所處時代的局限，莊子追求的絕對精神自由，表現(xiàn)出對社會矛盾的順從與回避?；磉_的人生態(tài)度需要與現(xiàn)實實踐相結(jié)合才能達到最優(yōu)結(jié)果，馬克思告訴我們實踐是變革現(xiàn)實的活動，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在與改變世界”，好的思路是需要實踐去行動的，距離提出處理地區(qū)和多邊合作關(guān)系“一帶一路”的倡議已過去五年之久，中國共產(chǎn)黨在堅持實事求是的基本原則之上，對于外界的質(zhì)疑以豁達一笑，用行動來表明自己的誠意，目前“一帶一路”的理論與實踐建設(shè)取得了實質(zhì)的進展。新時代，中國在尋求發(fā)展的道路上會有艱難、會有質(zhì)疑，中華民族歷經(jīng)五千多年，中國人勤勞實干形象深入世界人民心中，未來的中華民族也會堅持實踐與認識相統(tǒng)一，實現(xiàn)再一次質(zhì)的飛躍。

四、結(jié)論

極端的思想認為中國沒有哲學(xué)，中國哲學(xué)思想是沒有同西方一樣形成一個完整的哲學(xué)體系，這并不意味著中國沒有哲學(xué)。莊子的“以道觀物”思想產(chǎn)生于先秦時代，與馬克思主義哲學(xué)有諸多相符合之處，其中涵蓋著符合時代的優(yōu)秀思想，對思想價值體系建設(shè)有借鑒作用。

馬克思主義現(xiàn)代化進程中，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的相結(jié)合，順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，又不失民族文化之本。明確馬克思主義哲學(xué)與莊子“以道觀物”的聯(lián)系，審視其中蘊含的深刻哲學(xué)思想，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]莊子今注今譯[M].陳鼓應(yīng)，注譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]傅強.馬克思主義平等觀從實踐走向?qū)崿F(xiàn)過程中的里程碑——平等視閾中的十九大報告[J].中共濟南市委黨校學(xué)報，2018（5）：9-12.

[3]張岱年，程宜山.中國傳統(tǒng)與文化論證[M].北京：人民出版社，1990.