高應(yīng)潔
摘 要:道家思想流派中,主要的代表人物為老子、莊子。莊子作為老子的學(xué)生,繼承了老子的“反者道之動”思想,并進(jìn)一步發(fā)揮了“無為”思想,提出了“以道觀物”的認(rèn)識論來認(rèn)識世界,最終達(dá)到逍遙游境界。在當(dāng)代,過快的發(fā)展進(jìn)程激發(fā)了系列的社會問題。莊子作為先秦道家代表人物,其思想并沒有隨著時(shí)代的變遷而過時(shí),辨析莊子的“以道觀物”認(rèn)識論中“齊萬物”“齊是非”“齊生死”思想,與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合。對解答當(dāng)代存在的社會矛盾問題,有著重要當(dāng)代意義。
關(guān)鍵詞:莊子;以道觀物;當(dāng)代意義
中圖分類號:B223.5 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2019)09-0050-02
作為中國的傳統(tǒng)哲學(xué),莊子的“以道觀物”哲學(xué)思想對當(dāng)下社會發(fā)展模式,有著重要的積極作用。莊子哲學(xué)思想研究可以借古人之智,與時(shí)代主流文化相結(jié)合,營造舒適的當(dāng)代發(fā)展環(huán)境。
一、以道觀物的思想分析
有的人看世界的角度是從自身出發(fā),以自我為中心,而莊子認(rèn)為用感官來觀察世界是狹隘的,應(yīng)該用“道”的角度去認(rèn)識世界,“齊萬物”“齊是非”“齊生死”,提出了“以道觀物”的認(rèn)識論。莊子“以道觀物”的哲學(xué)思想,對當(dāng)代社會有著積極的借鑒意義。
1.齊萬物
莊子認(rèn)為從道的角度去認(rèn)識萬物,則世界上的物質(zhì)沒有高低貴賤,大小之分,萬事萬物都是無差別的、平等的。
“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大;因其所小而小之,則萬物莫不小。知天地之為米也,知毫末之為丘山也,則差數(shù)睹矣。”(《莊子·秋水》)①從物質(zhì)大的角度去觀察,則萬物沒有小的,從物質(zhì)小的角度去觀察,則萬物沒有大的。萬物所認(rèn)為的貴賤則是出自于自我感覺和世俗的非議。《莊子·逍遙游》中,莊子談?wù)摿藘煞N鳥類,林中雀與大鵬鳥,后世多用“燕雀安知鴻鵠之志哉”(《史記·陳涉世家》)來解釋莊子的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)未免片面,深入了解莊子的思想之后,林中雀不理解大鵬鳥的觀點(diǎn),反之大鵬鳥又怎會理解林中雀的志趣。
2.齊是非
莊子認(rèn)為我們認(rèn)識世界的角度都帶著自我偏見,應(yīng)該用寬容的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物,包容與自己不同的思想。
“物無非彼,無為非是。自彼則不見,自知則知之?!保ā肚f子·齊物論》)事物存在著與自身對立的一面,不能單單認(rèn)識到自身的一面,還要對對立面有所認(rèn)識了解。在《莊子·至樂》篇中,莊子用魯侯養(yǎng)鳥的故事,表達(dá)了“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也,非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”,用獨(dú)斷論思維“養(yǎng)鳥”的最終結(jié)果是一場空。這種自我思維的死胡同,應(yīng)該加以摒棄,要學(xué)會接納不同的事物與觀點(diǎn)。
3.齊生死
莊子是中國歷史上第一個(gè)敢于直面生死的哲學(xué)家[1]。莊子所處的時(shí)代,死亡是一件避而不談的事情,若有談及也是一帶而過,刻意地不去觸及這個(gè)悲傷的話題。莊子不僅談及生死,還用一種豁達(dá)的態(tài)度去面臨死亡,尊重發(fā)展的運(yùn)行規(guī)律。
生者氣之聚也,死者氣之散也。莊子用一種樸素唯物主義的觀點(diǎn),表達(dá)了生與死不過是一個(gè)過程,無形與有形最后都?xì)w為無形。“莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?!保ā肚f子·至樂》)面對旁人的指責(zé),“察其始而本無生,非徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”(《莊子·至樂》)莊子認(rèn)為死亡是自然的運(yùn)行過程而已,無法避免,面對生死應(yīng)該“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也?!保ā肚f子·大宗師》)坦然面對生死問題,豁達(dá)地直面尖銳矛盾。
二、當(dāng)代社會的發(fā)展困境
我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就,但還存在著生態(tài)環(huán)境問題、傳統(tǒng)文化問題、精神層面問題等發(fā)展薄弱環(huán)節(jié),這些問題羈絆著我國社會主義新時(shí)代進(jìn)程。
1.生態(tài)環(huán)境問題
人與自然的關(guān)系伴隨著的人類社會的發(fā)展,二者的角色發(fā)生了改變。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們的生產(chǎn)能力增強(qiáng),生活水平大幅度提高,生態(tài)環(huán)境的自我調(diào)節(jié)能力也接受著巨大的挑戰(zhàn),人類在享受發(fā)展所帶來的果實(shí)時(shí),也在破壞著環(huán)境。
生態(tài)問題已經(jīng)上升到人類的生死存亡高度,我國改革開放初期,追求經(jīng)濟(jì)利益,發(fā)展了一些淘汰的高污染企業(yè),忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)。給國家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型提出難題,成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。
2.傳統(tǒng)文化問題
文化是民族的,也是世界的,中國文化在世界文化中占有重要的地位。民族文化關(guān)系著國家生死存亡,一個(gè)國家沒有獨(dú)立意識、自我意識、自覺性,不能稱得上一個(gè)完整的國家。
當(dāng)下,中華傳統(tǒng)文化的傳承是一件亟須重視的問題。在西方思想的沖擊下,我國在對外交流過程中,對中華傳統(tǒng)文化的宣傳還不夠。少部分人對中華傳統(tǒng)文化持有悲觀態(tài)度,只看見其中的糟粕,對精華部分視而不見,這是非常危險(xiǎn)的。
3.精神世界問題
隨著改革開放的深入,“好東西”與“壞東西”都走進(jìn)了中國,為了更好地發(fā)展,我國提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。我國的經(jīng)濟(jì)總量在高速增漲的同時(shí),社會道德價(jià)值觀也接受著西方思想的挑戰(zhàn)。一些人把個(gè)人利益高于他人和集體利益,個(gè)人利益是自我的行為準(zhǔn)則和生活追求,出現(xiàn)了一些不考慮他人只顧自己的利己主義者。
物質(zhì)的充實(shí)與精神不成正比,物質(zhì)充實(shí),但倫理價(jià)值觀缺失。人與人的交往隔著一面看不見的墻,這種精神世界的閉塞,迫使個(gè)體的精神機(jī)制形成保護(hù)模式,抗拒外界的接觸,只重視自我,從而無法輕松愉快地生活。
三、以道觀物的當(dāng)代意義
1.人與自然和諧共處
早在先秦時(shí)代,莊子就深刻地認(rèn)識到人與自然是平等的,人不能把自己凌駕于自然之上,人的生存與發(fā)展離不開對自然規(guī)律的認(rèn)識,人順其自然才是符合道的。馬克思與恩格斯雖沒有系統(tǒng)地論述環(huán)境問題,但是其思想中包含著環(huán)境保護(hù)的思想?!拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣,絕不是像站在自然界之外的人似——相反的,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?!保ā蹲匀晦q證法》)人對自然的改造是必然的,但是這種改造要基于平等的觀點(diǎn)。
作為一個(gè)發(fā)展中的國家,我國正處于全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)建立平衡機(jī)制,既不能以追求經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展,犧牲生態(tài)環(huán)境利益;又不能以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為由,阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。
“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境,統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理,實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度,形成綠色發(fā)展方式和生活方式,堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)美麗中國,為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。”[2]
2.堅(jiān)定文化自信
文化是國家、民族的靈魂。文化與國運(yùn)、民族不可分離。中國特色社會主義文化,源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的繁榮興盛源自高度的文化自信,要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。
莊子認(rèn)為寬容是認(rèn)識中重要的品質(zhì),即使不認(rèn)同他人觀點(diǎn),但也要給予他人表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會。對于中國傳統(tǒng)文化要取之精華,棄之糟粕。馬克思在對地區(qū)和民族的文化研究過程中,得出了任何形態(tài)的文化都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物,人類歷史文化發(fā)展模式與道路是多樣的[3]。新時(shí)代發(fā)展中國特色社會主義文化,要堅(jiān)定文化自信,寬容地對待中國傳統(tǒng)文化,并以容納百川的胸懷接納世界文化,以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造中華文化新輝煌。
3.認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一
在莊子的著作中,勞我以生,息我以死。死亡并不可怕,坦然對待,順應(yīng)人生發(fā)展過程階段,由于所處時(shí)代的局限,莊子追求的絕對精神自由,表現(xiàn)出對社會矛盾的順從與回避?;磉_(dá)的人生態(tài)度需要與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合才能達(dá)到最優(yōu)結(jié)果,馬克思告訴我們實(shí)踐是變革現(xiàn)實(shí)的活動,“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在與改變世界”,好的思路是需要實(shí)踐去行動的,距離提出處理地區(qū)和多邊合作關(guān)系“一帶一路”的倡議已過去五年之久,中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則之上,對于外界的質(zhì)疑以豁達(dá)一笑,用行動來表明自己的誠意,目前“一帶一路”的理論與實(shí)踐建設(shè)取得了實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。新時(shí)代,中國在尋求發(fā)展的道路上會有艱難、會有質(zhì)疑,中華民族歷經(jīng)五千多年,中國人勤勞實(shí)干形象深入世界人民心中,未來的中華民族也會堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識相統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)再一次質(zhì)的飛躍。
四、結(jié)論
極端的思想認(rèn)為中國沒有哲學(xué),中國哲學(xué)思想是沒有同西方一樣形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系,這并不意味著中國沒有哲學(xué)。莊子的“以道觀物”思想產(chǎn)生于先秦時(shí)代,與馬克思主義哲學(xué)有諸多相符合之處,其中涵蓋著符合時(shí)代的優(yōu)秀思想,對思想價(jià)值體系建設(shè)有借鑒作用。
馬克思主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的相結(jié)合,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流,又不失民族文化之本。明確馬克思主義哲學(xué)與莊子“以道觀物”的聯(lián)系,審視其中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想,為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]莊子今注今譯[M].陳鼓應(yīng),注譯.北京:商務(wù)印書館,2007.
[2]傅強(qiáng).馬克思主義平等觀從實(shí)踐走向?qū)崿F(xiàn)過程中的里程碑——平等視閾中的十九大報(bào)告[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào),2018(5):9-12.
[3]張岱年,程宜山.中國傳統(tǒng)與文化論證[M].北京:人民出版社,1990.