王鵬

關(guān)于哲學(xué)的兩大基礎(chǔ)派別，唯心主義和唯物主義派別。一直以來(lái)這兩個(gè)派別之間的爭(zhēng)討，便是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的討論。可是，不論是唯心主義還是唯物主義派別的，可能在某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)于某些哲學(xué)家而言，只不過(guò)是兩種稱為上的轉(zhuǎn)變而已。這也是人們?cè)趯?duì)劃分思想上不同的一種言語(yǔ)上的行為。甚至可以說(shuō)是人們?cè)趯⒏杏X(jué)的事物系統(tǒng)歸納后，得出結(jié)論，根據(jù)結(jié)論所進(jìn)行的分類，一個(gè)結(jié)論便是“唯心主義者”，另一個(gè)結(jié)論便是“唯物主義者”。本文對(duì)于唯心主義和唯物主義的思考，闡述自己對(duì)于哲學(xué)家是否真的應(yīng)該分“唯心”和“唯物”派別的觀點(diǎn)。

唯心主義主張意識(shí)是世界的本源，意識(shí)是所有一切的基礎(chǔ)。唯物主義是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源。

一直以來(lái)有些問(wèn)題很困擾本人——為什么要去劃分某某哲學(xué)家是“唯心主義者”還是“唯物主義者”？去扣上這樣的“帽子”在別人身上，這種行為是否真的值得去做？難道“唯心”就一定不對(duì)？“唯物”就一定是正確的嗎？

而這些問(wèn)題的答案便是——出現(xiàn)這樣的情況，說(shuō)明這些哲學(xué)家不是正常人思想所認(rèn)為的“唯心主義者”。換種說(shuō)法就是：連一個(gè)正常人都明白的道理，哲學(xué)家會(huì)不明白嗎？那哲學(xué)家為什么還會(huì)說(shuō)出令人詫異的說(shuō)法呢？如此，便導(dǎo)致人們認(rèn)為超出了物質(zhì)的東西，是“唯心主義”的表現(xiàn)，因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)了精神。

在以前人們看來(lái)，如果什么問(wèn)題解釋不了的，交給上帝是最好辦法。而在隨著人們對(duì)自然的物質(zhì)內(nèi)在的了解，人們漸漸脫離了原來(lái)的慣性方式，對(duì)上帝的依靠減少，自主去將感知或者感受到的轉(zhuǎn)化為認(rèn)知，將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單，將簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為了天經(jīng)地義，天經(jīng)地義即為人人不會(huì)去反駁的觀念，都稱之為真理的東西。而哲學(xué)恰恰相反，將簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為復(fù)雜，去想弄清最本質(zhì)的東西，也可以說(shuō)就是那些人們認(rèn)為是真理的東西。這里用東西作為名詞可能不太準(zhǔn)確。一旦，某些哲學(xué)家去研究了這些最深處本質(zhì)的東西，當(dāng)?shù)竭_(dá)某種程度時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)超出了物質(zhì)的范圍，在現(xiàn)有的物質(zhì)和精神都無(wú)法去感知的時(shí)候，往往就會(huì)發(fā)生，在哲學(xué)家自己的感知和理解上，對(duì)這些本質(zhì)東西做出自己的認(rèn)知。但是這種認(rèn)知已經(jīng)是在正常人認(rèn)知的基礎(chǔ)上的認(rèn)知了，可以說(shuō)這種認(rèn)知發(fā)生了進(jìn)化，但是這進(jìn)化的方向是對(duì)還是錯(cuò)，便出現(xiàn)了人們說(shuō)的“唯心主義”和“唯物主義”。而這方向的對(duì)錯(cuò)便由是否更加貼近人們認(rèn)知真理的角度來(lái)去決定的了。

舉個(gè)例子：一個(gè)物體——桌。人們肯定有這樣的反應(yīng)，當(dāng)某個(gè)人一指桌子，人們一定腦海中反應(yīng)“桌子”這兩個(gè)字;某個(gè)人一說(shuō)“桌子”這詞，大家腦海中反應(yīng)各種各樣的桌子，但是無(wú)一例外都是桌子，只是每個(gè)人腦海中“桌子”的外在表現(xiàn)形式不同罷了。這時(shí)候如果有一個(gè)人告訴人們，這個(gè)長(zhǎng)得像桌子的東西，其實(shí)是叫椅子，這時(shí)候大部分人們第一反應(yīng)是會(huì)嘲笑他，笑他愚昧，甚至?xí)X(jué)得這個(gè)人是不是傻。實(shí)際上，會(huì)有這樣的反應(yīng)，因?yàn)槿藗兯^的桌子在他們自己腦海中就是一個(gè)真理，是將“桌子”和真理相互建立起了聯(lián)系，這種聯(lián)系是已經(jīng)固化了，所以人們覺(jué)得真理就是對(duì)的，這是無(wú)數(shù)代無(wú)數(shù)代人們留下的刻印，并且人們身邊的每個(gè)人都在遵守這個(gè)真理，更加肯定了人們對(duì)真理的堅(jiān)信。但是，當(dāng)我們跳出來(lái)時(shí)，去追溯“桌子”前面的東西，最本質(zhì)的，其實(shí)是——思維。準(zhǔn)確說(shuō)是人的思想，某一個(gè)人的思想。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人說(shuō)：這個(gè)長(zhǎng)得像桌子的東西以后就叫桌子了。那么就是今天所說(shuō)的桌子了。但當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人說(shuō)：這個(gè)長(zhǎng)得像桌子的東西以后叫椅子了?？梢?jiàn)，在以后的發(fā)展中，人們會(huì)叫所有“桌子”為“椅子”，那么今天我們應(yīng)該叫“椅子”而非“桌子”了。有人會(huì)覺(jué)得很可笑，說(shuō)我這是空想，是已經(jīng)脫離了物質(zhì)的精神想法，是“唯心主義”，在假設(shè)一些可笑的無(wú)稽之談。事實(shí)上，當(dāng)人們這樣想時(shí)，其實(shí)人們也還是在利用那兩個(gè)結(jié)論，依靠精神的第一反應(yīng)，沒(méi)有去思考結(jié)論物質(zhì)存在的精神性，便是完完全全的“正常的唯物主義者”了，因?yàn)檎沁@可笑的無(wú)稽之談，是打破了人們對(duì)真理的理解，人們第一反應(yīng)是去拿起武器保護(hù)自己的真理不被打敗。如此一來(lái)，某些哲學(xué)家，但是是“唯心主義者”。這個(gè)問(wèn)題便不破自解了。這些哲學(xué)家做的便是這類事情，他們建立在人們的認(rèn)知之上去抹掉原來(lái)所有的認(rèn)知，生成了一種新的認(rèn)知，而往往這認(rèn)知是已經(jīng)超出了人們正常的認(rèn)知范圍，讓人們覺(jué)得是“形而上學(xué)”，實(shí)際上，大部分這樣的認(rèn)知是跳出了“唯心主義”和“唯物主義”這兩個(gè)牢籠，得到“無(wú)形體”的自由罷了。

正常人們對(duì)于這個(gè)哲學(xué)家是“唯心主義”還是“唯物主義”的定義，究其本質(zhì)，也還是人們心里的對(duì)于外在事物的感受罷了，如此這樣說(shuō)，是不是也可以說(shuō)所有定義“唯心主義”的唯物主義的人們其實(shí)也是一個(gè)“唯心主義者”呢？

唯心還是唯物？可能在于哲學(xué)家看來(lái)，并不是重要的。重要的是認(rèn)知世界，不論是唯心還是唯物，解決了最本質(zhì)的問(wèn)題，對(duì)哲學(xué)家自己來(lái)說(shuō)，本身的唯心還是唯物已經(jīng)不重要了，所以，我們又何必去庸人自擾呢？

（作者單位：青海大學(xué)）