摘 要：陶行知是我國(guó)著名的教育家，其教育思想豐富，歷久以來都對(duì)我國(guó)語文教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)生提出更高的語文素質(zhì)要求，需要改變傳統(tǒng)語文教育只注重知識(shí)灌輸，不注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，獨(dú)立思考能力，實(shí)際問題解決能力的等方面的培養(yǎng)的弊端。面對(duì)時(shí)代難題的提出，陶行知的教育思想能為當(dāng)代語文教育提供重要的指導(dǎo)。陶行知主張的“小先生”式的教育方式，對(duì)當(dāng)代學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)有著啟發(fā)性的作用。其教學(xué)做合一的思想，批判教師灌輸式教學(xué)，前瞻性的提出教學(xué)生學(xué)習(xí)，與《高中語文課標(biāo)》所提倡的自主探究學(xué)習(xí)理論相符。其生活教育思想拓寬語文界限，符合當(dāng)下“大語文”觀的潮流。其關(guān)于教師、學(xué)生及其兩者之間的看法也對(duì)當(dāng)下師生關(guān)系的建立提供新的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：小先生;生活教育;新型師生關(guān)系

一、“小先生”教學(xué)

陶行知十分推崇“小先生”教育法。在當(dāng)時(shí)，陶行知提倡讓學(xué)生做父母的老師，或者是到鄉(xiāng)村教學(xué)，普及文化教育。給學(xué)生賦予了教師的身份，所以稱之為“小先生”。這對(duì)“小先生”提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)，“小先生”不僅要透徹地掌握學(xué)識(shí)，而且要具有一定的教學(xué)能力。但因?yàn)閷W(xué)生自身學(xué)識(shí)和教學(xué)能力的缺乏，“小先生”教學(xué)很難推廣，并且很難達(dá)到陶行知所預(yù)期的普及文化的目標(biāo)。但“小先生”式的教育方法可以轉(zhuǎn)換形式運(yùn)用到當(dāng)今的語文教育中，把學(xué)生當(dāng)作“小先生”去培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)發(fā)揮重要作用。

（一）自主學(xué)習(xí)意識(shí)

陶行知非?？粗睾⒆樱J(rèn)為他們擁有無限的潛能，所以主張學(xué)生作為“小先生”去普及鄉(xiāng)村教育，但在實(shí)施過程中是不理想的。注重對(duì)學(xué)生本身培養(yǎng)，提出更高的要求是合理的。隨著時(shí)代的發(fā)展，基因的優(yōu)化，學(xué)生身心提前成熟，有必要根據(jù)學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)改變教學(xué)。新一輪課程改革后，如今語文教學(xué)提出以學(xué)生為主體，非常注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，獨(dú)立思考能力，能分析、解決實(shí)際問題。如今高中語文教材改革，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)加重，憑借語文教師教學(xué)是不夠的。如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，是高中語文教師教學(xué)的重要任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，首先要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的意識(shí)（成為“小先生”的意識(shí)）。如果學(xué)生想要成為一名“小先生”，則其自然會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。這樣會(huì)增加其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和責(zé)任感，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，發(fā)揮其主體作用。學(xué)生能更好的把握知識(shí)，并且獲取更多的知識(shí)。

（二）合作探討學(xué)習(xí)

在陶行知主張的文化普及運(yùn)動(dòng)中，“小先生”是把少數(shù)學(xué)生當(dāng)作教師去教授其他學(xué)生（包括成人）學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)教師資源不足。但把“小先生”的教育形式完全照搬到如今的高中語文教學(xué)中是不合適的。目前我國(guó)教師資源相對(duì)充足，不需要讓學(xué)生來充當(dāng)教師。高中語文教學(xué)不只是局限于教師課堂教學(xué)的知識(shí)，課后學(xué)生應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)。但不是每個(gè)學(xué)生都有自制力，獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，這樣的狀況下，便需要“小先生”的引導(dǎo)和監(jiān)督。但與其說是“小先生”，不如說是小組長(zhǎng)。每個(gè)班級(jí)可以成立若干的學(xué)習(xí)小組，設(shè)立一名組長(zhǎng)，小組成員之間相互幫助，共同進(jìn)步。同時(shí)小組長(zhǎng)更是要起帶頭作用，對(duì)知識(shí)要掌握透徹，對(duì)組員和自身都要嚴(yán)格要求。但小組長(zhǎng)的擔(dān)任不只是固定為一個(gè)人，可以輪流擔(dān)任，組員有對(duì)組長(zhǎng)進(jìn)行監(jiān)督、批判的權(quán)利，如果組長(zhǎng)沒有承擔(dān)起應(yīng)盡的義務(wù)，可以撤銷其組長(zhǎng)的職務(wù)。以學(xué)習(xí)小組的形式學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生合作能力，探究能力。教師和學(xué)生可以共同制定學(xué)習(xí)小組的管理制度，以利于學(xué)習(xí)小組更好的發(fā)揮其作用。

高中語文課堂教學(xué)中，語文教師經(jīng)常使用設(shè)置話題，學(xué)生討論交流的教學(xué)方法。但面臨文本深度解讀時(shí)，學(xué)生不能獨(dú)立解決問題時(shí)，便需要小組合作探究，共同攻克難題。余映潮老師在教學(xué)《狼》這一課時(shí)，在疏通文意之后，拋出了“怎樣理解課文語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)的特點(diǎn)”這個(gè)話題讓學(xué)生討論，這一環(huán)節(jié)用時(shí)八分鐘。這個(gè)話題具有一定的難度，而且范圍較廣，學(xué)生獨(dú)立一人很難回到這個(gè)問題。但以小組的形式展開探討，則能回答的更全面。設(shè)置話題，學(xué)生分組討論是語文教師們常用的教學(xué)手段，學(xué)生課堂表現(xiàn)也肯定了其教學(xué)效果。

（三）課后自主學(xué)習(xí)

課后的學(xué)習(xí)是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的鞏固，有益于學(xué)生更透徹的掌握課堂所學(xué)知識(shí)，以及學(xué)習(xí)更多課外知識(shí)。如今只依靠課堂上教師的教學(xué)，高中生是無法到達(dá)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的水準(zhǔn)。語文教科書在改革，要求高中必讀的書目的數(shù)量和范圍在擴(kuò)大，這就要求學(xué)生需要課后自主學(xué)習(xí)?？梢圆捎眯〗M學(xué)習(xí)方式，教師給學(xué)習(xí)小組布置學(xué)習(xí)任務(wù)，最后由組長(zhǎng)向教師匯報(bào)全組的學(xué)習(xí)成果。這樣化整體為部分，化繁為簡(jiǎn)，避免了教師無法關(guān)注每位學(xué)生學(xué)習(xí)的局限。學(xué)生以學(xué)習(xí)小組的形式開展課外學(xué)習(xí)，能相互督促，相互幫助，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)中遇到難題時(shí)，也可以相互討論，克服難題。而且語文是一名復(fù)雜的學(xué)科，具有很強(qiáng)的主觀性，一個(gè)問題可能有多個(gè)答案，小組成員在共同學(xué)習(xí)時(shí)，集思廣益，拓寬思想。

此外，擔(dān)任組長(zhǎng)的學(xué)生在少數(shù)，能勝任“小先生”職務(wù)的學(xué)生也較少。但如果一直是固定的學(xué)生擔(dān)任小組長(zhǎng)，就限制了其他學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生還可以在家庭中擔(dān)任教師角色，與父母分享學(xué)習(xí)成果，復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容的同時(shí)，也可以檢驗(yàn)到學(xué)習(xí)的不足之處。

“小先生”不再是陶行知思想指向的“小先生”，是教師也是學(xué)生，不再是少數(shù)學(xué)生，而是全體學(xué)生都是“小先生”。

二、生活教育思想

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的生活教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。其生活教育思想內(nèi)涵豐富，對(duì)當(dāng)代語文教育改革有突破性意義。

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。“生活即教育”認(rèn)為生活與教育密不可分，生活具有教育的意義，具體教育的作用;生活決定了教育，教育不能脫離生活;教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。其思想符合當(dāng)前“大語文”的教育潮流趨勢(shì)。我國(guó)著名特級(jí)教師張孝純先生創(chuàng)立了一種新型的、帶有突破性的語文教育思想——“大語文教育”。這種思想主張語文教育以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來，并把教語文同教做人有機(jī)結(jié)合起來。這與陶行知的“生活即教育”內(nèi)涵有著很多的相似之處。陶行知和張孝純的教育思想都主張打破語文局限于課堂、學(xué)校的桎梏，打破以往封閉式的格局。

“大語文”、“語文的外延與生活的外延相等”諸如此類的呼聲在語文教育界日益增多。傳統(tǒng)的、局限于課堂的語文教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代要求。語文教學(xué)不止是教師的教學(xué)，也不只是語文教材的教學(xué)，應(yīng)該把語文和生活聯(lián)系起來?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用開發(fā)?！卑焉钊谌氲秸Z文教學(xué)中。但并不是說生活就等同于教育，所有的生活都應(yīng)該融入到語文教學(xué)中來。高中語文教師應(yīng)結(jié)合教育目的、課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)等方面，有選擇性地從生活中挑選內(nèi)容來的充實(shí)語文教學(xué)。

與此同時(shí)，教育為改造生活服務(wù)，語文教育也應(yīng)反作用于生活。語言文字的學(xué)習(xí)運(yùn)用于生活中是溝通和交流，文本閱讀和鑒賞的積累反映在生活中是審美情趣的提高，接受語文教育形成良好的思想道德修養(yǎng)和學(xué)科人文修養(yǎng)，是普通高中生要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。高中語文教育不只是一門理論性課程，而是一門實(shí)踐性課程。我國(guó)語文教育的最終目的，指向我國(guó)教育的最終目的，是要培養(yǎng)出社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。高中語文課程的教學(xué)必須聯(lián)系生活，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）社會(huì)即學(xué)校

陶行知認(rèn)為，學(xué)校是有圍墻的，學(xué)?！霸谏鐣?huì)中”，而不是社會(huì)“在學(xué)校中”?！督逃龑W(xué)基礎(chǔ)》一書給教育的定義是：“教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)?！?學(xué)校教育是狹義的教育，教育是整個(gè)社會(huì)中的一個(gè)子系統(tǒng)，學(xué)校確實(shí)處于社會(huì)之中。學(xué)校與社會(huì)之間的壁壘必須要打破，高中語文教育必定是要與社會(huì)相聯(lián)系。“社會(huì)即學(xué)?！迸c“生活即教育”是一體同生的，學(xué)校與社會(huì)要加強(qiáng)聯(lián)系，也就是要把社會(huì)生活與學(xué)校教育相結(jié)合。

首先教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活相結(jié)合，教育最重要的目的之一便是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，著眼于個(gè)體的發(fā)展。高中語文教材雖然歷經(jīng)教育專家和名師們的精心挑選，飽含古今中外的名篇，但還是具有一定的延遲性，很少涉及當(dāng)下時(shí)事。高中語文教師就必須具備將教材與社會(huì)相結(jié)合的能力，開拓學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)發(fā)展性教育。其次，學(xué)校除了與社會(huì)加強(qiáng)聯(lián)系之外，學(xué)校與學(xué)校之間也應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系。高中可以相仿高校之間常進(jìn)行交流活動(dòng)，如派遣教師去學(xué)習(xí)，特聘他校的名師，名師進(jìn)校園開講座。不同地區(qū)的人文、歷史、經(jīng)濟(jì)存在差異，也造就的不同地區(qū)教育存在差異。如果學(xué)校與學(xué)校之間能實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享，就能取長(zhǎng)補(bǔ)短，就能促進(jìn)教師和學(xué)生雙方共同有益的成長(zhǎng)。高中語文教師對(duì)課文的解讀都有自己獨(dú)特的見解和教學(xué)方法，但語文教師相互交流教學(xué)心得，有利于教學(xué)思想和教學(xué)方法的改進(jìn)。同時(shí)，也避免自己陷入錯(cuò)誤、片面、過度解讀教材的誤區(qū)，特別是對(duì)于新教師而言。最后，學(xué)校還應(yīng)該和家庭相聯(lián)系。這也是現(xiàn)在學(xué)校非常重視的一點(diǎn)，如今大部分中小學(xué)都成立的家委會(huì)或者類似的學(xué)生家長(zhǎng)組織，但并沒有好的發(fā)揮家委會(huì)的作用。家委會(huì)沒有去協(xié)助教師教導(dǎo)學(xué)生，參與到校園管理，而是陷于諸如打掃衛(wèi)生、出黑板報(bào)等瑣事之中。在加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的聯(lián)系這方面，我國(guó)各中小學(xué)可以向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，他們已有較為成熟的家委會(huì)管理制度。

“（二）社會(huì)即學(xué)?！?，在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)賦予更為豐富的內(nèi)涵，學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面共同努力合作，為學(xué)生提供充足的社會(huì)資源，促進(jìn)學(xué)生多方面的發(fā)展。

（三）教學(xué)做合一

面對(duì)如今學(xué)生理論知識(shí)充足，而實(shí)踐能力不足的教育困境，陶行知很早就提出了解決辦法。陶行知主張“事怎么做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教;教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)教的法子?！?陶行知認(rèn)為教、學(xué)、做不是三個(gè)獨(dú)立的部分，而是一體的。

目前的教育體系和教育制度，注定了學(xué)生以學(xué)習(xí)間接知識(shí)為主，以理論知識(shí)為主。這也導(dǎo)致了學(xué)生解決實(shí)際問題能力的不足。其教學(xué)做合一的思想非常注重學(xué)生的實(shí)際操作，注重教、學(xué)、做三者的結(jié)合，對(duì)于改變當(dāng)前學(xué)生理論知識(shí)充足，而實(shí)踐能力缺乏的教學(xué)局勢(shì)有重要作用。首先，教學(xué)要結(jié)合。陶行知在其教學(xué)論著中提到：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，強(qiáng)調(diào)教師的重心是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。當(dāng)代語文教學(xué)提倡培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，2017年新《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，高中語文教育 “為終身學(xué)習(xí)和全面而有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。高中語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，即使在高中畢業(yè)后，學(xué)生仍舊能繼續(xù)自主學(xué)習(xí)。

其次，“教學(xué)”還應(yīng)理解為“學(xué)教”，學(xué)習(xí)如何去教導(dǎo)學(xué)生。一名合格的教師要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的專業(yè)發(fā)展，從專業(yè)思想到專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)心理質(zhì)量等多方面的從不成熟到成熟的發(fā)展。這不能僅僅依靠師范教育就能達(dá)成目標(biāo)的。師范生在任職教師后還應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，“學(xué)教”。學(xué)習(xí)從學(xué)生的角度去思考問題，例如語文教師在第一次備課時(shí)，不要查閱任何除教材之外的參考書，把自己當(dāng)作一名高中生，思考學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)哪些地方會(huì)存在困難。這樣換位去設(shè)計(jì)教學(xué)，更能把握教學(xué)的重難點(diǎn)。

最后，語文是一門實(shí)踐性課程，注重學(xué)生解決實(shí)際問題的能力培養(yǎng)，對(duì)于語文課程這門學(xué)科而言，也就是培養(yǎng)學(xué)生語言文字的運(yùn)用能力。學(xué)生能閱讀鑒賞文本，擁有良好的表達(dá)能力，與人無障礙的溝通，把握語言文字的運(yùn)用規(guī)律，在語文實(shí)踐實(shí)現(xiàn)語文能力、思想情感、思維方法、價(jià)值觀等多方面的發(fā)展。

三、教師與學(xué)生

教師和學(xué)生是教育活動(dòng)中兩個(gè)重要組成要素，歷來教育家和學(xué)者對(duì)于兩者關(guān)系的看法不一。主要代表觀點(diǎn)是“教師中心論”和“學(xué)生中心論”這兩種。傳統(tǒng)教學(xué)中，以教師為主體，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，忽視學(xué)生的主體性，限制學(xué)生思維的發(fā)展，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造能力，完全違背了教育的初衷。陶行知反對(duì)傳統(tǒng)的師生觀念，對(duì)教師、學(xué)生提取了要求，為師生提供了新的相處之道。

（一）教師之要義

1918年5月，陶行知在向安徽省立第一師范學(xué)校和省立第一女子師范學(xué)校師生做演講時(shí)較為全面的闡述了對(duì)教師的看法。陶行知倡導(dǎo)“教育救國(guó)論”，認(rèn)為“教育能造文化，則能造人;能造人，則能造國(guó)”，教師責(zé)任重大。所以成為一名合格的教師有嚴(yán)厲的要求。首先是態(tài)度上，把教育看作一種樂事。眾所周知，我國(guó)的高考可謂是人生最重要的一場(chǎng)考試，學(xué)生的壓力大，教師的壓力也非常大。作為高中語文教師，面對(duì)強(qiáng)大教學(xué)壓力，三年一輪回的反復(fù)教學(xué)，如果不能把語文教學(xué)看作快樂的事，則非常容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。如果教師都不熱愛語文，又如何要求學(xué)生能熱愛語文，學(xué)好語文。其次在教學(xué)中，要以學(xué)生為中心。陶行知在這次演講者明確提出“教育者，乃為教養(yǎng)學(xué)生而設(shè)，全以學(xué)生為中心”這樣的說法。不論是為了應(yīng)對(duì)高考，還是考慮終身教育來說，實(shí)施高中語文教育，一定要考慮到學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律，忽視學(xué)生狀況的教學(xué)如亡羊補(bǔ)牢，做無用之功。如學(xué)生擅長(zhǎng)抒情散文，而為了應(yīng)對(duì)考試，執(zhí)著訓(xùn)練其議論文寫作，最終結(jié)果可能兩者皆不可得。最后，教育是一門終身事業(yè)。教師這個(gè)職位從來都不是一種高收入的職業(yè)，既然當(dāng)初選擇教師這個(gè)職業(yè)，那就要甘于奉獻(xiàn)，甘于平淡。一名優(yōu)秀的高中語文老師，總是要經(jīng)歷枯燥的成長(zhǎng)過程，備課，上課，反思，修改是一眼能看到頭的重復(fù)歷程，但堅(jiān)持總能收獲甜美的果實(shí)。

（二）學(xué)生之精神

陶行知認(rèn)為學(xué)生要具有三種學(xué)生精神：第一，學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)精神。主要是指學(xué)生在學(xué)習(xí)中要有求疑和實(shí)事求是的精神。高中語文教育，從來都不是教師灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受的。面對(duì)弄不清楚的問題，學(xué)生要學(xué)會(huì)發(fā)出疑問，透徹地把握知識(shí)，而不是一知半解。學(xué)生學(xué)習(xí)也要具備科研者嚴(yán)謹(jǐn)、好學(xué)的態(tài)度。第二，要改造社會(huì)必具備委婉精神。高中生階段無法對(duì)改造社會(huì)發(fā)揮重要影響作用，那便要精心學(xué)習(xí)，不要急于求成，為未來奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。想要在語文方面取得顯著效果，是需要漫長(zhǎng)的堅(jiān)持學(xué)習(xí)。語文不像其他科目短時(shí)間之內(nèi)就可以取得顯著的效果，語文的學(xué)習(xí)需要一個(gè)長(zhǎng)期的積累。第三，應(yīng)對(duì)環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。陶行知當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在國(guó)家危難之際，要“富貴不能淫，威武不能屈”，而在作為現(xiàn)代的高中生，這依舊是必不可少的精神，但不只是體現(xiàn)在民族大義上，更體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中，生活中。

（三）新型的師生關(guān)系

良好的師生關(guān)系能保證教育教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行，并且有益于提高教學(xué)效果。教育改革帶來新的變化，需要建立新型的師生關(guān)系，新型的師生關(guān)系是相對(duì)于傳統(tǒng)師生關(guān)系而言的。陶行知在給姚文采的一封書信中，關(guān)于師生關(guān)系他這樣寫道：“最重要的是教職員和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)?！彼J(rèn)為師生之間是要共同生活的，教師與學(xué)生處于平等的地位，要共創(chuàng)共享。

把陶行知的觀點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的需要，建立的新型師生關(guān)系與傳統(tǒng)師生關(guān)系相比較，主要有三點(diǎn)不同。第一，傳統(tǒng)師生關(guān)系主要是指以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的的教育關(guān)系，新型的師生關(guān)系則是滲透到生活的方方面面的。新型師生關(guān)系也是社會(huì)人際關(guān)系的一種，教師與學(xué)生的交往不只是在課堂上的教育關(guān)系，在課余教師和學(xué)生還會(huì)進(jìn)行情感溝通，甚至建立平等的友誼，這更利于教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行。處于高中階段的學(xué)生，可能會(huì)面臨來自學(xué)業(yè)、愛情、成長(zhǎng)、心理多方面的壓力，大部分語文教師兼任班主任，這時(shí)就需要教師去開導(dǎo)學(xué)生，課堂外的溝通就尤為重要。當(dāng)然，這不只是對(duì)于語文教師而言。第二，新型的師生關(guān)系改變教師管理，學(xué)生服從安排的傳統(tǒng)師生關(guān)系。新型師生關(guān)系中，學(xué)生要參與到班級(jí)管理和教育過程中來?！肮苍煨ｏL(fēng)，共守校規(guī)”是從學(xué)校的層面來看，從更小的組織結(jié)構(gòu)來看，學(xué)生和教師要共造班風(fēng)，共造班規(guī)，學(xué)生協(xié)助教師共同建造優(yōu)秀的班集體。在教學(xué)上，學(xué)生在課后也可以就課堂教學(xué)對(duì)老師進(jìn)行反饋，提出相關(guān)的改進(jìn)意見。實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生共存，共創(chuàng)，共長(zhǎng)，達(dá)成教學(xué)相長(zhǎng)的理想狀態(tài)。第三，傳統(tǒng)師生關(guān)系是以教師為主導(dǎo)的，教師和學(xué)生地位不平等。尊師重道是我國(guó)自古以來的優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，但在新型的師生關(guān)系中，學(xué)生需要有一點(diǎn)“反叛”精神。尊敬老師是從人格上尊重老師，對(duì)待老師彬彬有禮，但在學(xué)術(shù)方面不可以機(jī)械地接受教師灌輸?shù)闹R(shí)，沒有一點(diǎn)懷疑精神。

四、結(jié)語

以史為鑒，可以知興替。我國(guó)傳統(tǒng)的語文教育不僅僅是指“四書”“五經(jīng)”，當(dāng)代高中語文教育所面臨的難題我們可以從語文教育史中尋找解決辦法。我國(guó)語文作為一門學(xué)科從清末、設(shè)科出現(xiàn)以來，數(shù)不勝數(shù)的教育家、學(xué)者、教師研究探討語文，為我們后世留下的巨大的思想寶庫，我們不能視而不見。陶行知在我國(guó)教育史上占有一席之地，其教育思想對(duì)我國(guó)的教育的發(fā)展、改革具有重要的參考價(jià)值?？偠灾?，陶行知的“小先生”教學(xué)法、生活教育思想、關(guān)于師生關(guān)系的探討，契合我國(guó)當(dāng)下語文教育的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代的語文教育有很多啟示。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

胡紅霞（1995-）女，漢族，重慶云陽，碩士研究生，福建師范大學(xué)，研究方向：語文課程與教學(xué)論

（作者單位：福建師范大學(xué) ）