劉雅昕

摘要：王家大院是北方明清民居的代表建筑，磚雕是王家建筑的主要建筑裝飾之一。王家大院磚雕的題材選取和藝術(shù)表達(dá)形式處處體現(xiàn)了王家的思想價(jià)值觀和人文情懷。

關(guān)鍵詞：王家大院;磚雕;封建等級(jí);人文情懷

磚雕是一種具有濃厚中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法，追根溯源可以到先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诖u石上刻畫各種圖案與宗教和思想發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在早期的人們沒有形成完整的思想體系和社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，宗教祭祀是當(dāng)時(shí)最重要的精神活動(dòng)，而當(dāng)時(shí)它的藝術(shù)性只是附屬品，他們的審美功能到后世才慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。

明清時(shí)期是中國(guó)磚雕的集大成時(shí)期。 明代初期開始商業(yè)發(fā)展繁榮，民用建筑內(nèi)容開始豐富。磚雕作為建筑裝飾也開始完全融入平民生活，并在民間廣大匠人的創(chuàng)造下發(fā)揮到極致，紋樣也開始呈現(xiàn)多樣化，從花鳥植被到祥禽瑞獸，再到歷史典故、錦文字符等吉祥圖案，磚雕進(jìn)入民間后，除了單純的裝飾作用也增加了祈福、驅(qū)邪和教化的作用。清代磚雕基本沿襲明代，清中期受到來(lái)自西方的巴洛克和洛可可建筑風(fēng)格的影響，磚雕藝術(shù)也開始向偏西化或中西融合的方向發(fā)展，本身作為“中國(guó)的維多利亞時(shí)期”的清朝裝飾風(fēng)格就趨向華麗、復(fù)雜;受西方裝飾風(fēng)格影響后藝術(shù)形式上就更加繁瑣，如將中式屋頂和西式建筑立面相結(jié)合的圓明園西洋樓。

1 王家大院概況

靜升王家作為商賈起家，在明代成化年間已經(jīng)富甲一方，由于封建社會(huì)對(duì)經(jīng)商者的歧視，又受儒家“士不言利”“文不經(jīng)商”的思想所影響，加上在清朝助平叛三藩有功，其后世子孫多入仕途。王家大院在形式和禮制上完全遵守封建等級(jí)規(guī)則。在建筑制式上也區(qū)別于一般富商，后期采用的都是官用制式，但因財(cái)力雄厚，使得其家宅甚至超越了某些地區(qū)的正一、二品官員。在選址上王家大院背山面水，建筑依附山脈而起，借地形趨勢(shì)、隨山形的起落而變化，更為立體。背靠山面環(huán)水，王家大院形成了依山抱水、藏風(fēng)聚氣、負(fù)陰抱陽(yáng)的狀態(tài)。 符合建筑風(fēng)水學(xué)中“良好地帶”的特征。在建筑布局上是前堂后室，多進(jìn)式庭園，增強(qiáng)了堡內(nèi)的安全性，使得王家大院對(duì)敵的時(shí)候進(jìn)可攻、退可守。

2 王家大院磚雕解析

王家大院建筑內(nèi)部裝飾分布的位置各有不同。其中，磚雕主要分布于影壁、看面墻、檻墻、墀頭和屋脊吻獸等位置。雕刻工藝手法多樣，包含平雕、浮雕、透雕和圓雕等。題材類型幾乎網(wǎng)羅了常見的所有題材，包括植物、動(dòng)物、人物、山水、符號(hào)、詩(shī)句等。其工藝之復(fù)雜精美和題材的豐富多樣無(wú)不彰顯王家的雄厚財(cái)力和高雅的藝術(shù)欣賞水平。

從題材選取上可以看出，王家大院建筑裝飾選材無(wú)處不滲透著儒學(xué)、佛教和道教的思想?？梢詫⑦@些選材大致的歸納為幾類。

2.1 歌頌文人題材

王家子孫多入官場(chǎng)，所以磚雕有很多歌頌文人的題材如歲寒三友、四君子等。其中，歲寒三友指的是梅、竹、松三種植物。中國(guó)人的含蓄，在文人身上更為突出。雖然文人從不吝嗇對(duì)美好品格的稱贊，但相比直接的稱贊而言更喜歡借物抒情。松、竹在寒冬也不凋謝，梅花在冰雪中綻放，這三種植物雖屬不同科屬，但都有不畏嚴(yán)寒的特性，自古以來(lái)歲寒三友都是高風(fēng)亮節(jié)的象征。明黃鳳池作《梅竹蘭菊四譜》，后以梅、蘭、竹、菊謂四君子，成了一種高尚人格品性的精神象征。梅花迎霜雪綻放，象征君子威武不屈。蘭花生于幽谷，遠(yuǎn)離世間紛爭(zhēng)，清香雅淡; 古人一直用幽谷蘭花比喻隱世君子。竹中通外直，象征君子高風(fēng)亮節(jié)。菊花古稱“節(jié)花”“延年”等，一直被視為長(zhǎng)壽之花;宋周敦頤《愛蓮說(shuō)》中稱菊為“花之隱逸者也”。從磚雕的題材上不難看出王家區(qū)別于一般商賈的文人情節(jié)，即突出了高雅的情趣，也作為子孫后代的鑒戒。

2.2 生殖崇拜題材

古代中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，家庭人口決定生產(chǎn)力，多子多福自古以來(lái)就是幸福家庭的標(biāo)志。固有觀念加上人類的繁衍本能使得古代中國(guó)人對(duì)于生殖有著天生的崇拜?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”也有“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)觀念。因此，王家建筑中具有生育象征意義的紋飾也占很大比重。葡萄象征多子，葡萄和草花拐子龍紋象征子孫滿堂、望子成龍。鳳戲牡丹也稱牡丹引鳳。鳳凰是古代傳說(shuō)中的百鳥之王，鳳為雄，凰為雌，常用來(lái)象征祥瑞。此外，民間還經(jīng)常將其作為生育題材使用，表現(xiàn)出一種隱含的、和諧的對(duì)生殖的崇拜。除了隱晦的具有生殖意義的紋飾，王家大院內(nèi)還有大量有童子形象出現(xiàn)的磚雕如麒麟送子、道家的天雞送子等。

中國(guó)人好圖“吉利”，討“口彩”，也是古代中國(guó)人價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種思想是自給自足、男耕女織的小農(nóng)社會(huì)狀態(tài)的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)、乃至現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)下的人們的普遍理想和追求。中國(guó)地大物博，地區(qū)之間民風(fēng)民俗差異巨大，每個(gè)地區(qū)的人們對(duì)于吉祥的表達(dá)也不同，使得吉祥圖案成為了一種能被大眾廣為接受的、地域性極強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)形式。

2.3 典故傳說(shuō)題材

除了吉祥、納福的盼望之外，中國(guó)人也有辟邪擋災(zāi)傳統(tǒng)。鐘馗是民間傳說(shuō)捉鬼的神，其形象面目猙獰，手持利劍，被民間用來(lái)懸掛在門或墻上作驅(qū)鬼用。驅(qū)邪歸根是致福，所以鐘馗在民間也有吉祥的寓意。

從藝術(shù)角度說(shuō)，作為建筑裝飾的磚雕有三個(gè)基本功能，即認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。教育是最終目的。最常見的手法是通過一些典故和傳說(shuō)故事達(dá)到寓教于樂的目的。其中鯉躍龍門、狀元及第激勵(lì)子孫奮發(fā)讀書;吳牛喘月教育子孫謙虛謹(jǐn)慎。通過視覺上的愉悅達(dá)到對(duì)思想的塑造的目的。居住環(huán)境對(duì)人的性格和品德的塑造起至關(guān)重要的作用。

磚雕作為建筑的一部分，是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。從建筑來(lái)看，王家做到了自然、建筑和藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。在王家大院中，將儒學(xué)、道教、佛教和民俗吉祥文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中華文化的包容力。也是王家生活觀、價(jià)值觀的完整體現(xiàn)。

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（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）