張津瑄

知禮，懂禮，守禮，乃是儒家倡導(dǎo)的行為規(guī)范，也是國人崇尚的德行基準(zhǔn)。我們平素特別看重的“教養(yǎng)”，其核心內(nèi)容便是“禮”——一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，不懂禮儀，則寸步難行;沒有教養(yǎng)，則無以立身。

對(duì)于一般人來說，教養(yǎng)似乎并非“生活必需品”，不是糧食，不是空氣，但毋庸置疑的是，教養(yǎng)就像我們?cè)跐嵃椎囊r衫上打上領(lǐng)帶，會(huì)使我們擁有全然不同的氣質(zhì)和高雅的品位。

回首人類歷史，那些成大事者無不以教養(yǎng)立身;縱覽歷史畫卷，大凡創(chuàng)立偉業(yè)者莫不是彬彬有禮的謙謙君子。教養(yǎng)，縱然無法直接給我們帶來利益，但可以助我們?nèi)〉贸晒Α?/p>

華擎科技中國區(qū)分管總經(jīng)理張繼明在一場面試中，親手給一名名牌大學(xué)畢業(yè)的高材生蓋上了不合格的印章。事后，有人問起這樣做的原因，他答道：“我絕不會(huì)把公司重要的職位交給一個(gè)只會(huì)對(duì)老板甜言蜜語，而對(duì)一個(gè)擦桌子的服務(wù)人員態(tài)度粗魯?shù)娜恕！?/p>

教養(yǎng)是自內(nèi)而外的滲透，而非表里不一的表演。一個(gè)毫無教養(yǎng)只會(huì)戴著虛偽的面具時(shí)時(shí)處處虛與委蛇的人是很容易被拆穿的。虛偽的行徑折射出的不僅是個(gè)人教養(yǎng)的缺失，更暴露了這個(gè)人的信用危機(jī)，而這常常比沒有教養(yǎng)更容易激起人們的反感，從而對(duì)其加以拒絕。一個(gè)人無論有多高的學(xué)歷、多好的背景，一旦沒有教養(yǎng)作底色，所有的一切都可能化為烏有。

教養(yǎng)不是裝出來的，也無法速成，它要靠天長日久的修煉才能達(dá)成。正如巴爾扎克所言：“當(dāng)一個(gè)暴發(fā)戶，一個(gè)晚上就夠了;當(dāng)一個(gè)貴族，必須經(jīng)過三代的教育才成?！绷己玫募彝ソ逃?，學(xué)校的陶冶滋潤，自身的靜心修煉……這些都是我們獲得教養(yǎng)的途徑。

希臘神話中有這樣一個(gè)故事：農(nóng)業(yè)與豐收女神德墨忒爾的女兒種子女神珀?duì)柸Ｄ鶑男【捅坏履癄柺┮粤己玫慕逃?，讓她學(xué)習(xí)禮儀，這成就了珀?duì)柸Ｄ喝莸溲诺臍赓|(zhì)和儀容，使她在被哈迪斯綁架到冥界之后，能以自己優(yōu)雅的言談舉止打動(dòng)哈迪斯，獲得了哈迪斯的尊重乃至愛慕，進(jìn)而成為冥后。由此可見，獲得教養(yǎng)，可以優(yōu)化自身，更會(huì)贏得他人的尊敬。

古今中外的智者自然都是明白這一道理的?！墩撜Z》中就記載了這樣一則故事——

嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)詩，無以言。”鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立。”鯉退而學(xué)禮。

學(xué)詩可以優(yōu)化人的語言，讓人談吐優(yōu)雅，口舌生香，先聲奪人;學(xué)禮則能優(yōu)化人的品行，讓人風(fēng)度翩翩，氣質(zhì)不凡，贏得他人的尊崇。

教養(yǎng)立身，此言不虛！

【評(píng)點(diǎn)】

這篇習(xí)作通過引證例證和深刻分析，闡述了教養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的重要意義。文章的突出之處是理性的分析和精當(dāng)?shù)恼Z言。文章開門見山，提出觀點(diǎn)。接著運(yùn)用對(duì)比和舉例論證，闡述了“教養(yǎng)不是生活必需品，卻又影響著我們的人生;教養(yǎng)是由內(nèi)而外的滲透，而不是虛偽的矯飾”這一深刻道理。然后繼續(xù)深入探究獲得教養(yǎng)的途徑。文末引用《論語》中孔鯉過庭的故事收束全篇，進(jìn)一步闡發(fā)了教養(yǎng)對(duì)于人生的意義。全文層層推進(jìn)，順理成章。王淦生